第二十五章 文华殿上

经是周梦臣简化再简化的东西了。可见熊浃虽然是大明顶级文臣之一，但是在数学上，估计现在的中学生都比不得。

熊

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浃也暗暗打听过周梦臣，知道如果真与周梦臣讨论具体天文历算之学，输的一定是他自己。

所以，要以己之长，攻敌之短。

熊浃之长是什么？是儒学。

熊浃虽然不能称为儒学大宗师，但是不管怎么说，都是在儒学之中沉浸一辈子的。

如今天之学，就是对宇宙的解释。

所谓天之学，不仅仅是天感应，或者说天感应，不过是董仲舒的总结而已。

天之学，是根植在儒学处的，那就是天与是相互联系的一个整体，可以有天合一，也可以有天比附等，比如都听过，天地一大宇宙，体一小宇宙。这种思想，在中医上体现的更多。

天有五行，有五脏，并将五脏分配五行。

如是等等。

换一句话，在儒家看来，其实没有什么主观与客观这样的词汇，没有绝对的主观，也没有绝对的客观。两者之间是相互转化，并有联系。所谓：大者与天地合其德，月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

可以通过道德修养，成为大，就可以打通天与之间的屏障。

如果单单将天之学，看为天感应。就把学问相窄了。

而这些天之学，在周梦臣的学问之中，一点也没有体现，也不可能有所体现的。

周梦臣面对这个局面，心中一紧，如果他对此没有应对想法，是不对的，但是他也完全没有想到，一开场就提出这样敏感的话题。

儒学作为大明主流学说，从来是以儒学来指导其他学说的发展。天下历算之学也不例外。周梦臣的学说背后的科学逻辑，与儒家很多学说自然是格格不的。这是他最大硬伤。

也是周梦臣一直刻意回避的东西。

只是，有些东西是藏不住的。

周梦臣即便今驳倒了天之说，估计也没有什么好处，反而成为众矢之的。成为大明的异类。但是周梦臣如果不驳倒的话，就没有以后可言了。

他吸一气，说道：“熊大此言差矣。天之道，博大，下官还是知晓一二的。天道之微处愚者不识其中妙之处，每每以无知为有识。以寻常为灾异，使我等天文之臣，贻笑大方，却不以为意，或曰：错者非我也，乃天也。这就是天之论吗？”

熊浃顿时大怒，拳握紧，青筋裂，似乎要一拳打在周梦臣脸上， 大喝说道：“你说什么？”

（本章完）