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类真的在乎自由吗？
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他们被束缚着，而且甘之如饴，只需要食物，水，一个住的地方，偶尔一点的娱乐，就足以让他们自愿放弃本应该天生就有的自由。
设想一下，如果给你十个亿，代价是一辈子不能离开地球，你愿意吗？
恐怕绝大部分根本就不在乎这么一点所谓的自由，不能离开地球根本就不能算是代价。
能接受这个，那个更苛刻的代价也未必不能接受，譬如在整个世界都有的
况下，只需要一点点工资，就可以主动让放弃自由。
一个当然是最自由的，但
或者
脆是金钱，地位之类的诱惑，可以让放弃一部分自由，选择和两个一起生活。
类在乎自由，但又随时可以抛弃。
天上院宮赐予东京的东西，足以让他们放弃自由。
是啊，如果东京变成大同社会，真的可以做到老有所依，幼有所养，壮有所用，那么放弃自由又有什么关系呢？
毕竟，他们现在也没有自由，不是吗？
不过，十方却说道：“自己放弃自由，不也是他们的自由吗？”
“哈哈，佛门还是这么喜欢狡辩，既然如此，为何你们类还要自己制定法律，制定道德，来规范有什么能做，有什么不能做？反正现在一时半会也分不出胜负，我倒也不介意和辩辩禅机，打打机锋，消磨一下时间。”天上院宮听完十方的话，哈哈大笑，然后打了一个响指，突然多出一个榻榻米，盘腿坐下，与十方对峙。
此时此刻，一方极大，一方极小，相对而立，但却势均力敌，并未因为大小而有差距。
极大的十方，金身大如须弥山，顶天立地，不知几万里长，一手呈拈花状，另一只手伸出，掌心向上，掌托佛国，佛国有数十万生灵，各个诵唱十方法号尊名。
极小的天上院宮，如同常大小，也就一米七上下，盘坐在榻榻米上，显得吊儿郎当，但是神州邪氛四溢，黑雾腾腾，甚至将十方的金身都笼罩起来，让佛光无法照
出去，显得格外的
郁。
“制定法律，规范道德，是为了更大的自由，因为绝对的自由，就等于绝对的不自由，因为必然会有为了自己的自由而限制他的自由，比如现在，就像是天上院家一样。”十方摇
：“自由绝不等于毫无拘束，毫无拘束的自由不是自由。”
“嗤，大菩萨，所以你的观点就是，世间没有毫无拘束的自由，只有画地为牢一样的安然自乐？那样，又算得上什么自由？不过自我安慰罢了。”天上院宮似乎对十方的观点不屑一顾，语气之间带着嘲笑的意味。
“天上院宮，绝对的自由又是真的自由吗？喜欢某样东西，渴望能够拥有这一事物，于是就忽视律法去夺取它，看似自由了，实则不过是沉溺于渴望之中，被欲望支配，说到底，也没有自由，不过是脱离了规则的束缚，然后又被自身束缚，随心所欲，绝非自由，只是身上的锁链从律法变成了欲望罢了。”十方驳斥着天上院宮的说法。
“所以，真正的自由，是如世尊如来一般，所作所为随心如意，皆出自本心，不为欲念所
纵，也不以侵犯他之自由为自己之自由。”
“世尊有言：观自在，见如来，一切由心，自由自在，又有儒家至圣先师曾言：从心所欲，不逾矩，道祖又言：五色令目盲，五音令耳聋，五味令
爽，驰骋畋猎令心发狂，可见，绝对的自由，无规无矩，则世界陷混沌矣。”十方又举出例子，与天上院宮论道，双方各不相让。
“混沌，难道就不是自由了吗？你用道祖之言辩论，那道祖还曾说过：混而为一，其上不皦（读jiǎo），其下不昧，绳绳（读min）不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，道祖尚且言明混沌中，上不显得光亮，下不显得暗，无形无象，无状之状，你个佛门中，又怎么敢说混沌是坏的呢？”天上院宮也随即引用道祖之言，驳斥十方。
活了一万多年的永生者，其学识不比任何差，辩经论道自然也不落下风，他对道德经，诸多佛经，还有儒家典籍的了解说不定比十方还要
刻。
天上院宮，虽然喜怒形于色，但绝对不是
包，他的能力比任何都要出众，是世间出类拔萃的英才。
“既然混沌不是坏的，那么自由到极致，混兮其若浊，孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成？”天上院宮以道德经反问十方。
这句话的意思是，混沌如同污浊的水一样，谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清呢？谁又能使安静变动起来，慢慢显出生机？
谁都不能，所以，保持这个“道”的不会自满，正因为他从不自满，所以能够去故更新，保持进步。
绝对的自由，以欲驱动的世界，才有进步的动
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