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，再呼出浊气，一吸一呼，没有即定的时间，根据波峰波谷而变，散漫而又随意，逐灵机的运行而动。
他的心神渐渐空明，无昏、无悔、无嗔、无疑、无贪，心灵无觉有观，禅定第二层次，水到渠成。
禅定第一层是有觉有观，这个很好理解，
定并不意味着昏迷，形静而神动，念静而意动，
静而灵动，对周边事物依然有感触，主要是体会一种心上的愉悦。
而无觉有观，是指觉知之心不起，唯一念犹在，紧守那一点
灵，灵台自在空明，欲念不升，凡有所观者，映照于灵台。
在这种状态下，
顶百会打开，灵机涌，由玉枕、大椎、肺腧、命门、会
串起了一个循环，终至下鄂，凝聚成一滴甘甜的玉露降下，由舌尖滑喉中，可意外的是，并未在经脉中运行吸收，而是随着血脉，消散在了身当中。
接连好几个循环，杨嗣从二定中退出。
为何自己吸收的灵机不能转变为真气？
再一体会，因灵机经血脉进身体，身竟有了些微的强健。
略一寻思，杨肆明白了根由，问题在于形意拳是搬运气血之法，而不是呼吸吐纳之法，玉
体，自然而然的按照行功运劲方式，被带了血脉，除非另有一门导引术，导引真气运行。
禅定只是修心，道经中记载的方法杨肆也不敢轻易尝试，毕竟几千年来，灵机断绝，从没听说过谁能修行，所谓的菩萨真
，多是搬运气血，修炼外功，以异象哄瞒愚民俗
。
而书载的丹法，没有经过实践的检验，多是臆测，还有不少是托名伪作，是真正的鱼龙混杂，甚至全部是杂鱼，未必有真龙。
杨肆怎么可能以身试险，去做个小白鼠？
修行很多时候，需要停一停，想一想，一味的勇猛
进，往往是一步踏错，步步错，辩伪识真是不可缺的能力，眼下他需要找到类，也更需要一门导引功法！
