第十章 找茬

之后基督教开始流传，《马太福音》中称呼耶稣为“basileus ton basileon”，意思就是塞琉斯中的塞琉斯、万王之王，塞琉斯这个词又有了另一种含义。

再之后罗马基督化，作为神在间的代言，皇帝称为塞琉斯就再合适不过了。

罗马帝国留下了好几个皇帝的称谓，塞琉斯、奥古都斯、凯撒等等七八糟，但也不是随便用的。

大抵换到中华语境，汉高祖他妈“见蛟龙于其上，已而有身”，这就可以翻译为塞琉斯，神裔嘛。

宋太祖只有个“赤光绕室，异香经宿不散”，妈妈没和神睡过觉，还是标准的禁卫军陈桥兵变上台的，显然只能是凯撒。

明武宗自封为“总督军务威武大将军总兵官”，这显然应该翻译成英白拉多朱寿。

自始皇帝起，但凡举办过登基大典、承认自己受命于天的，都可以称之为奥古都斯。无非一个是元老院授权，一个是天帝授权。

若把大顺天子翻译成塞琉斯，四个称呼中似乎最合适，但问题也是最大的。

因为《马太福音》里称呼耶稣为塞琉斯中的塞琉斯、万王之王，而罗刹国又是信正教的，那么把中华天子翻译为塞琉斯，就很不合适。

中华天子和耶稣这个“basileus ton basileon”并无关系，要是翻译成塞琉斯，岂不是凭空让昊天上帝矮了一辈？

文化上绝对不能接受。

再者来说，亚历山大的basileus ton basileon这个称号已经在唐高宗的时候，由波斯末代王子带到了长安，把衔转赠给了李治。

大顺谶纬言：大顺李氏，那是复李唐被朱温所灭的仇，李代朱，不过是晚了数百年朱温灭唐的复仇。

既如此，很显然，唐高宗的万王之王被大顺继承，合合理。

然而用这个称呼，那些整天读《马太福音》的传教士们肯定不会如此翻译——华夏天子是“basileus ton basileon”，耶稣也是“basileus ton basileon”，这算怎么回事？

所以，在钦天监的传教士绝不提万王之王这个称呼，也不敢提，谁提谁就是异端。

其实还有一个最合适的称呼来翻译“天子”，那就是戴克里先用的“dinus et deus”这个称呼，即为“昊天上帝所授权的天下之主”，或者叫“我即神和主”。

然而这个最合适的翻译，却也是传教士们最不可能用的。

deus这个词涉及到信仰问题。

教廷那边为了这个词被翻译成中华语境下的昊天上帝怒不可遏，中国这边翻译成了“上帝”，本那边直接翻译成了“大如来”，教廷早就炸锅了，这本来就是个不能触碰的词。

这一次教廷特使来华，还刻意重申了这件事：翻译成上帝，是对deus的亵渎，不准翻译成上帝，那是东方的邪神，不可亵渎deus之名。

教廷一天不松，传教士们就不敢用这个词。

传教士不敢轻易用一些词，可刘钰就是抱着去招惹俄国打水仗的态度去的，自是用起来得心用手。

俄国绝对会怒不可遏，打死不会松承认大顺天子是“basileus ton basileon”，更不会承认彼得称帝是僭越。

假皇帝、凯撒、万王之王、天子……就这四个词，应该足够双方扯个三五个月，半点正事都不会谈。

外无小事，俄国不会退步，主动权就在大顺这边。

真想谈的时候，大不了就说：昭烈皇帝于西川继承大统，也有旧制可依。你等不曾反攻君士坦丁堡，还于旧都，却在莫斯科继承大统，称第三罗马，学昭烈帝旧事，也未尝不可。既如此，便依你们君主是皇帝就是。

但真在外辞令上退让的时候，估计三俩月的肯定过去了。

大顺是要拖时间的，所以要在称呼上咄咄，让俄国自己选择在称呼上扯皮。

如今已是七月，齐国公要在年末动身，去蒙古高原和罗刹使团会面，随便拖延个几个月，应该就足够在东北完善驿站体系、囤积足够的粮。

到时候再打，打完了再认认真真地谈，从而腾出手来对付西北的大敌准噶尔。

舌燥地大致讲清楚了其中的弯弯绕，田索连连点。虽然有文化差异，但封建宗法下的礼仪、僭越等问题，还是换汤不换药，身居国公高位，一听就懂。

这无非就是个称王还是称帝的问题，再一个就是猛戳旧伤疤，哪壶不开提哪壶。

“对了，除了此事，我之前看书，忘了是哪本书上看到的。前明永乐年间，太监亦失哈曾巡查儿都司，于黑龙江立碑文、建永宁寺，备说儿都司所辖范围。顺既承明，若能派将永宁寺碑文拓下，亦可为谈