第90章 历史？疑惑？

这个神秘的记的主，是一个俄裔的医师，他的笔记会出现在这本，恐怕是因为他为了找寻自己的儿，应iag国际救援组织联盟邀请，来到灾后的大阪地区。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

后来，这位医师主动参加了一个灾害调查小组，意图前往东京，打算找到自己儿的下落。

这本记的笔迹很潦，不管是俄文还是写得歪歪扭扭的文，都是要认真猜才能够判断原文是什么，特别是有些段路看了半天都猜不出来，实在是想要打。

加灾害调查小组后，记的前面数十页纸，依旧是零零碎碎的常记录，内容不是记主发牢骚，就是写一些沿途的遭遇。

这里的信息很多都是无用的，但也有一些细节值得推敲，支仓冬夜通过记分析了这支灾害调查小组的路程。

本来，从大孤到东京的路程最多不过五百公里左右，坐新线只要花两个小时，自驾也花不了一天时间，但是因为受灾严重的关系，很多旧时的通线无法通行，公路损毁严重，特别是很多区域路况糟糕，被废弃的车辆残骸堵死，铁路通方面就更不用说了。

灾害调查小组必须步行绕远路才能够抵达，再者，他们并非是直达东京，而是打算从近畿的大阪出发，前往京都或是横滨这几座尚且没有完全沦陷的城市调查完毕后，再转道前往东京。

根据从医师本只言片语，沦陷时，东京与世界上好几个大城市是受灾最严重的区域。

很多认为东京应该已经没有活了，而是被各种在灾后沦为大量夺心者和恶堕种的乐土。

但是关于沦陷的很多细节，需要前往那里进行调查后才能够得出明确的结论。

“果然，记本上很早就提到过关于恶堕种的报，另外，从笔记中的各种描述，夺心者应该就是我之前遇到的那些丧尸。”

——夺心者，是那个末里最普遍，也是危险的存在，它们的来源不明，只是知道成为夺心者的类，会变得类似电影中的丧尸那样形容枯槁。

除此以外，它们会失去心智，沦为只遵循本能的怪物，进食欲望和攻击欲望会变得极强。

当然，夺心者也有不同类型的差异，普通的夺心者缺乏智能，只会重复生前的某种执念般的行为，而一些上位夺心者具备一定程度的智力，而且会召集同类对类发起进攻。

“上位夺心者，那么这么看来，我过去对上的都是些普通的夺心者……”

看到这里支仓冬夜搔了搔下，醒悟了这一点。

记后面的内容，描述到了他们抵达了几乎变成废墟的京都，可是还没有进京都就遭遇到一只巨型化的恶堕种，迫于无奈，只好撤离出来。

灾害调查小组没能够进京都，只能半途改道，在这途中，他们险些陷补给不足的危机，好在半路上遇到一群荒野上的游团体，接收了对方的帮助。

这支团体是由一支车队组成，而车队的首领是个名为御船宏三郎的男，他根据御船的自我介绍，御船宏三郎是隶属于名为“神慈恩典大御教”的高级骨，职位是座师，而这个收拢了不少荒野上的居无定所流者的车队，也全都是信仰神慈教团教义的信众。

当时，在记里看到这里的他也愣了一下，因为“神慈恩典大御教”怎么听上去与那个神慈恩启教听上去很相近。

“不，也许只是名字相近的教团，因为这个御船宏三郎的行径，还有这支车队并不像是什么邪恶教团中的一份子……”

他本来是这么想的，不过接下来记主关于“神慈恩典大御教”的详细说明，就使得支仓冬夜大为惊讶。

……记的主，那位俄籍医师如此记述着，他在与御船宏三郎的接触中，逐渐了解了不少关于神慈恩典大御教的报，知道这个教团又名是“神慈恩启教”，而且诞生于二战发生前。

据说教主是个名为长尾美伎的，她是个有特殊能力的灵媒，有一天自称受到了神启，就建立了神慈恩启教，因为当时正是本国家神道扩张时期，明治政府为了打压佛教和异己，提出了“废佛毁释”的理念，一方面对佛教进行打压，颂布了神佛分离令，另一方面用以统一和整顿民间的宗教体系，强化当时的明治天皇的权威。

神慈恩启教做为新兴宗教受到政府打压，该教的初期发展过程中，受到许多严厉的迫害、阻扰，就连教主长尾美伎也因为屡次被宪兵的传唤、拘留，蒙受了不少的苦难，最后因不堪其挠，选择在狱中服毒自杀。

而教团则认为长尾美伎并没有死，而是以“教祖为了拯救世间众生之道，终于在明治二十年（1887年）农历正月二十六隐去了身影……”

在初代教祖死后，其他信众又尊这位长尾美伎为“典范之母”。该教认为教祖所以隐去了身影，完全是为了急欲使父母神怜的子成长的缘故。根据该教教理所示，该