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，但在神话中，存在须佐不遵从命令，他在地面上行走的轨迹很多，其中就有须佐之男斩杀八岐大蛇——传闻有真，也有用于掩盖真相的伪典。“
雅典娜解释道：“就算是伪典传闻也会产生功绩，功绩若是过大，甚至可能反过来影响灵格，甚至影响灵格当事
格，所以伪典一般会传的很过分，比如圣经神群的圣经，最原始最正宗的版本几不可考，信徒都清楚，如今流传的版本是经过教会无数代更改后的结果，知道这并非原本，故因信徒信仰产生的功绩会归于圣经原本，但却不会影响到圣经原本的纯粹。”
“再有，就是如同须佐之男斩杀八岐大蛇一般，信徒固然把这当成了真相，但在规则程度这根本就不可能，神灵无法斩杀类最终试炼，所以信徒就算将这当成真相传播，也不会影响到须佐的灵格。”
“将击败类最终试炼的功绩给了须佐，并且由天照和月读献祭，神群的普遍观点是，须佐之男是岛国神群选出的代言。”
“那他现在如何？”陆明好奇问道。
“消失了，岛国神系也
渐衰落。”雅典娜小手一摊，表示自己只了解到了这里。
陆明微微皱眉，这是在玩什么？岛国神系倾家
产搞升维，结果给自己搞
产了？闹吗？
岛国赌国运的血统就从你们三这传下去的？
陆明忽然道：“须佐之男不遵守命令，不去管理海洋，而是在地面上留下了种种传闻？那他的神格本质是什么？”
雅典娜沉默了片刻，恍然道：“是灾难。”
说完，她脸色微凛，被提及了才想到，这意味着‘灾难’曾经是须佐之男的灵格，但他必然已经放弃了这一灵格。
并非是以虚伪传闻隐藏灵格，而是以放弃这一灵格为代价，将他自身这方面的概念进行了收束，外很难推测到且绝不会因为灵机一动想到这方面的信息。
但被打开了一条思路，雅典娜的智慧顺着在这方面走，继续道：“按照岛国的传闻，伊邪那岐命委派须佐之男为海神，须佐之男命不愿意去海原，拼命哭泣，使青山变成枯山，河海变成
河，表面了他神格中具有火山
发的成分，是为火山灰填埋河海，这传闻也可以理解为须佐之男旱的神权体现，此外，须佐之男去往高天原见天照时，山川悉动，国土皆震，阐述了他作为地震神的灵格。”
金丝雀点了点
，补充道：“我也知道，这其中反应的，还有岛国神话对于灾难的态度。”
金丝雀竖起两根手指：“常规来说，纵观类史，对于灾难的态度有两种。”
“其一，是以积极的态度应对天灾，诸如华国神话中记载的大禹治水，后羿
等等，与自然进行抗争，因为时代的局限，当面临大规模灾害时也存在类似对天求雨，以及君主对天发罪已诏的
况，但某种程度来说，这也是一种积极态度。”
“汉朝起以天合一，天感应论为基调的华国神话，信仰的是君主有德即风调雨顺，君主是天的象征，维系着天与的联系，求雨的本质并非是‘求’，从‘若不风调雨顺，则君主无德，余者皆可取而代之’可得出反论，即‘君主若有德，上天必须风调雨顺’。”
“其二，则是以消极的态度应对天灾，将一切推给神灵，诸如以基0教为主的系谱，强调类生而有罪，只有神明选中的个体才能在灾难中存活，其中神权严重时期，教会还发布过赎罪券，公然宣称购买了赎罪券的死后可以上天堂。”
“第三种……”金丝雀有些犹豫，大体来说，类应对灾难就这两种态度是没错，但正如四天王存在五个，两种态度之余确实有第三种，虽然有些牵强。
金丝雀面色微僵硬：“第三种，便是既积极又消极的态度，就比如岛国。”
“在岛国神话典籍中，较为出名的案例有两种，其一是伊邪那美身归冥府，变的面色丑陋，伊邪那岐神目睹其面貌惊骇而逃，伊邪那美发誓，每天要夺走伊邪那岐神国度中一千的生命，伊邪那岐则道，既然如此，我便命每产下一千五百，在神话观中，从此开始岛国
开始增长。”
“其二是须佐激怒了天照，天照一气之下躲进了天岩户，地面上再也没有阳光。”
“天照是皇权的象征，但面对象征灾难的须佐却不是正面抗衡，而是躲起来消极应对，而没有了天照，没有了太阳，对世界的造成的危害还要大过灾难，这反映了皇权的必要和至高无上的地位，但对灾难消极应对也是事实。”
“第一例中也是如此，面对伊邪那美死亡的威胁，伊邪那岐不是除掉伊邪那美，也不是复活死者，而是接受了类死亡的命运，这是岛国面对灾难消极的一面，同时伊邪那岐命一产下一千五百，反应了岛国对灾难积极的一面。”
陆明沉默了片刻，道：“束手待毙……又没完全束手待毙？”
金丝雀闻言，连连点：“形容的很准确。”
陆明：“……”
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