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死了自然就没有苦痛了，所以‘灭谛’叫做‘灭’。
但是老认为，活着，其实也可以通过修行断绝苦痛，达到宛如‘寂灭’的效果。
当然，‘灭谛’这个词语是莫语直接通过老的话语翻译而来的意译，而老原本所说的是一个莫语很熟悉的词汇，‘涅槃’。
同样，‘觉悟者’也是莫语的意译，老原本的发音，‘觉悟者’这个词语直接音译过来，也是一个莫语很熟悉的词汇，‘佛’。
到此，老其实解释清楚了，他的那句‘唯我独尊’是什么意思。
老认为的自身是这世间最尊贵的东西，可以通过修行自我，成为觉悟者，超脱世间的所有苦难。
这第一番论道，看起来像是两在各说各的，牛
不对马嘴，实际上是两在称述各自的观点。
这就像辩论赛里，论辩双方的第一名辩手要首先称述己方的观点一样，先列出一个观点，然后对方再根据己方的观点对对方的观点提出意见。
在互相讲述了自己的道之后，两根据对方的道，根据对世界的领悟，继续辩论了起来。
其实莫语和老的道就有一点像对立的双方。
莫语的道看起来是说顺其自然，清静无为，但是实际上这是一种‘
世’的道，这个道的核心是统治者要顺应被统治者的民意，不要通过自身的私欲去
预被统治者的发展。
天子垂拱而天下治，天子拱着手坐在宝座上，什么都不做，与民休养生息，天下自然而然的就治理好了。
由此达到无为而无所不为程度，无为是手段，无所不为才是目的。
天生圣，教化万民
而老的道是‘出世’，如果莫语的‘圣’要天下太平，社会发展，求的是自我的实现和社会的实现，那老的‘觉悟者’求的就是自我的超脱，要远离世俗，断绝
欲，恪守戒律，自我修行，如此达到自身的‘涅槃’超脱。
核心的差距就是度己还是度天下。
但是两的道并不是完全对立的，他们在对立之中又存在着统一之处，比如两的道都偏向于清静无为，比如莫语的‘圣之道’，在度天下的时候，也在度己身，社会的实现其实就是为了自我的实现。
虽然在辩论，但是两并没有争吵，也没有大声的呵斥，而是慢声细语，平静的指出对方道中自己觉得不理解或者觉得有误的地方。
争吵实际上是想通过自身的一种比斗的手段，让别的思想被自己控制，而论道，事实上是通过对方来寻找自身道的漏
，用以补足自身。
它山之石可以攻玉。
最终，这场辩论持续了整整一个月，两都是极其聪慧的，每当一个指出对方道中的漏，另一个就会迅速理解，给出解释或者修复这个漏。
而在第三十天的夜晚，莫语问出了最后一个问题，
“你要传教吗？”
这个问题，看似简单，其实扣住了老道中最核心的部分。
老的道是修己身的道，是要超脱物外，隔绝欲，从而觉悟的道，这样的道，他就不应该传播，因为传教本身就是一种‘贪’，执念要求让更多的学习自己的道，本身就是一种‘贪’。
而他的道之中，又包含着希望众生都能超脱的愿望。
当莫语问出了这个问题之后，老停住了，他看着莫语，明亮的眼睛里闪烁着光辉，他轻轻点，缓声说道，
“要。”
这一个‘要’字，其实就
去了他要极端修自身的道法。
然后他指了指自己，又指了指莫语，
“我，小乘，你，大乘。”
乘，其实就是车辆的意思。
小乘，就是小的车辆，小乘修自身，自己通向彼岸觉悟，搭载的车辆小；大乘就是大的车辆，大乘度世，要让世都通向彼岸觉悟，就需要搭载大的车辆。
然后老把手搭在莫语的手上，露出了他和莫语见面以来的第一个表，一个‘微笑’，
“麻烦你了。”
此刻他道圆满，觉悟超脱。
一重重淡淡的光辉笼罩在老身上，将他的身体宛如飘零的蒲公英一般分解开来。
他最终并没有转向传教，而是继续选择了自己修自身的路，但是他将自己的‘道’转移给了莫语，摆脱莫语将自己的道传播下去。
于是，他通过一种取巧的方式完成了自身道的圆满。
也在此刻，他的生命完全耗尽，灵魂化作碎裂的
神，永远的融合进了道中。
莫语静静的看着老消散，看着他的生命回归道的本源。
朝闻道，夕死可矣。
对于老来说，他所参悟的道已然实现，以凡之身窥探真理，他完成了自身的觉悟超脱。
而对于莫语来说，他还没有
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