第三十八章 斩七情，破五境

根据书籍中的说法，修行的第五个境界，名叫孟婆亭。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

在神话传说中，死之后，灵魂沿着幽冥之路通向地府，走过奈何桥，翻越望乡台，便能看到一座古朴的亭子。

孟婆是地府中的使。

她会在亭子中立起一大锅，将世放不下的思绪炼化成为孟婆汤，让魂喝下。这样一来，魂便能忘却生前的恨仇，卸下生前的包袱，走下一个回。

如果说，“望乡台”的奥义，在于体会凡尘，感受自己属于“”的一面；那么“孟婆亭”的要领，便是从红尘中超脱，由逐渐转变成为“非”、“圣”。

当然，修行之路上的“孟婆亭”，并不会真的让彻底抛下感和记忆。

它需要的，是让修士坚定道心，并斩断无关紧要的凡俗羁绊。

“斩断羁绊”这种事，听上去有些玄乎。

在大荒，不同的门派，不同的修士，都对它有着不同的理解，也有着不同的做法。

比如灵山寺的僧，在突“孟婆亭”之际，往往会选择在与世隔绝的地方进行苦修，不仅把物质生活降到最简单的程度，而且还会做出长期断食、忍受严寒酷暑等事，希望借此克服身体欲望的桎梏，得到灵魂的自由和超脱。

比如剑阁，其祖师在飞升之前曾经留下这样的话语——“一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲”，“行吾道者，积功修德，劝善化恶”。他要求弟子们多做善事，接济众生，以仁慈博之心，克制自身的欲望和烦恼。所以剑阁弟子们会选择在境之际游历天下，做行侠仗义之事。

……

目前，在大齐王朝境内，采用得最广泛的境之法是“斩七”。

它或许不是最好的办法。

但却是最简单粗、最容易执行、见效最快的办法。

自古以来，有许许多多的修士曾一度被卡在第四境巅峰，茫然无措。

他们无法领悟何为“羁绊”、何为“超脱”、何为“道心通明”，自然也无法离开“望乡台”，抵达“孟婆亭”。

但“斩七”，却仿佛一盏明灯，指给了他们一条非常清晰、非常明确的道路，帮助他们突了瓶颈。

做个形象的比喻——在顾旭前世，当们想要减肥的时候，如果告诉他们要“合理膳食”、要“提高代谢”、要“科学锻炼”，他们会觉得太复杂，不知从何处着手；但如果告诉他们“只要坚持一段时间不吃晚餐，就能初见成效”，哪怕这种方法存在隐患，他们也会开始行动。

众所周知，有七，即“喜”、“怒”、“哀”、“惧”、“”、“恶”、“欲”七种绪。

“斩七”的法门，需要他们从七种绪中选择一种，将其舍弃。

剑阁阁主徐曼和灵山寺方丈觉明大师一直对“斩七”之法嗤之以鼻。

他们认为，“七”只是表象，不是根本。“斩七”只是一种投机取巧的办法，并不能真正地从凡尘中超脱。倘若做出错误的选择，还可能会留下后遗症，后稍有不慎就会走火魔。

除此之外，使用“斩七”突第五境的修士，后晋升圣时，将会遇到更大的阻碍，失败的概率也会更大。

但是，这并不能阻止“斩七”之法在大齐王朝境内、尤其是驱魔司内大受欢迎。

毕竟想走捷径是的本能。

而且，对于大部分天资平平的修士来说，“修成圣”是他们想都不敢想的事。与其在意这种虚无缥缈的事，不如先把近在眼前的修为境界提升上去，换取升官加俸的机会，让全家过得更舒适更安逸。

至于楚凤歌，他选择使用“斩七”，一方面是因为他受到了顾旭的刺激，想要尽快突境界，避免被顾旭追上；另一方面，是因为他整天都在想“我要做天下第一”，脑子里根本没有世俗的欲望。

他与上官槿这种秀丽绰约的子朝夕相处，却只是把对方当作是死对。

他曾被二皇子邀请去教坊司欣赏歌舞，却完完全全地无视了那些身姿妙曼的舞，坐在观众席里开始闭目冥思。

因此，抛弃“欲”这种绪，对楚凤歌来说根本没有任何难度。

他一点也不惋惜，甚至还觉得一身轻松。

“都是羁绊，”只见楚凤歌昂起脑袋，用得道高般的吻说道，“心中没有欲望，才能成为真正的强者。”

听到这话，上官槿轻轻摇了摇，显然对此早有预料。

顾旭则在心里默默吐槽道：这就是神层面上的“欲练神功，引刀自宫”吗？楚凤歌你可真是个狠啊！

至于驱魔司总部衙门里的其他官吏们，早就对楚凤歌的各种惊言论习以为常。

或许以前，还会有不少年轻孩因为