第八章缘起天尊开天地

相的混沌，由陈昂定住了，太清真笑道：“原来要仿我开天辟地之事！”便信手一劈，分开陈昂定住的混沌，既有阳分化，清浊二气缠绕而生。

本当清气上浮而浊气沉降分化天地，但陈昂却只闭眼，再睁眼去看，一枚念已经吞了那方世界，那念由无明而生，便生梵行，又生识，由识得见名色，这时这世界已然分化，那念种种活动，如想，如非想，便是无色界，又见色相，便生色界，最后眼耳鼻六根所受纷纷衍生，欲界由此诞生。

说来繁琐，内实则简单，只是陈昂念做了一个梦而已。

梦中念化为老子开辟的世界，由无明而缘起，便有活动，动即为行，活动而生意识，意识便认识名色，即种种色相，意识感受色相，便分为三个层次，脱离色相感受，一切活动之空，生为无色界，一切意识感受物质的概念，意识感受物质上的一切，即是色相，这便是色界，包括具体的感觉和各种概念，而具体感官感受的感觉，即眼耳鼻舌身意的感官触觉，便生欲界。

陈昂再睁开眼睛时，那一方混沌已经化为一个完整的宇宙，只在陈昂梦中。

陈昂信手一招，悟空便站立不定，一栽那陈昂所梦的世界中，这世界开辟，乃是陈昂领悟佛法所开，诸行无常，诸法无我，便是第一根基，诸行无常，意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变，这到是与唯物主义中，一切事物都是运动变化发展的，不谋而同，陈昂领悟无碍，但那第二法印，诸法无我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。

首先分歧在于，是否能认识世界，陈昂世界观认为，是可以研究、认识世界的，这是可知论，而佛法认为，除了‘我’之外，别无他‘我’，除‘我’之外，也无法认识其他任何事，能够认识的，唯有自我，因为意识所感知的其他一切，都是色，相，唯有‘我’，即意识本身，是脱离色相，而能够让认识的，所谓修行，就是认识‘我’的过程，这便是诸法无我。

佛陀从认识自我中发现脱离色相之外的空，但他又发现，除了自我之外，其他一切物质，乃至生命都无法去认识，他们的意识永远不可知，他们色相之外的东西永远不得得，即一个只能肯定自我意识的真实，而无法确定和认识其他的意识，是不是只是感觉所化，就如缸中之脑，梦中世界。

既然除‘我’之外，一切都是色相，而空在‘我’，那么就可以认定，世界在‘我’，只要‘我’感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。

世间一切，不是风动，不是幡动，而是心动，‘我’动。

既然世界在我，那么又有问题，我从何而来？此为缘起……佛陀认为，‘我’由无明处来，无明生行——即活动，而行生识，即意识，由意识认识名色，即感知世间的色相，先生诸色相背后缘起缘灭的联系，即道、空，再生一切物质属即色、相，最后才落实各种感官的具体感受，即欲界。

于是有一切触，即意识和外界的一切接触。

再由触生受，对触的绪反应。

由受生，即是欲望，贪。

生取，再由欲望驱动的行为，追求。

由取而有，行为追求产生因，由因生果，有生生。

最后死亡，终灭一切。

这个过程便是一切缘起，十二因缘，在陈昂看来，就是意识产生，认识世界的过程，如果把意识看为唯一的真实，那么就是意识产生，创造世界的过程，陈昂以缘起而创世界，那一枚念吞老君开辟二气，是为心外无我，一切唯心，老君开辟的清浊二气，自然也不存在，而是陈昂的念所感知。

然后行起无名，生识，识生名色，名色生六根，六根生触，触生受，受生，生取，取生有，有生生，生然后死。便是一个世界的回。

梵天一梦而创世界，如是而已。

对于此时的悟空来说，陈昂何尝不就是梵天？他便在陈昂一梦之中，所有种种感受，皆是欲界所化，一切物质，皆是色相，而大道，亦不过无色天，空不异色，色不异空之空。所有一切，感受，物质属，乃至一切事物背后无形存在的规律，都是陈昂意识所化，后面更微妙的行和无明，就是唯有陈昂自己能感知的东西了。

悟空则如被陈昂降维了一般，困色相之中。如同缸中之脑，信息世界。

而陈昂则藉此与太清论道，以一个世界为棋局，各施其手，验证道途，两联手演化世界，验证彼此所学，却是圣论道，动辄以一个世界为棋，对于那个世界的生灵来说，手笔委实大的不可思议，而锻炼悟空，叫他明白长生离了超脱之志，向前之心，不过是顽石而已，却只是顺带的了！

两欲化胡为佛，陈昂便以自己领悟的佛法开辟世界，请教太清他所领悟的佛法。同时在这般世界中，陈昂兴起则演化宇宙星辰，银河星系，念一动，便有将宇宙化为物质宇宙，以原子为根