第0325章 金毒灼魂

不得不说的是，作为汉室官方御用忽悠专家，许负的‘专业’能力，甚至不比作为后世的刘弘低多少！

正武元年夏四月，刘弘秘密召见许负之后的第三天，长安城，便被一个极具轰动的舆论所席卷。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

——陛下偶有所梦，见高皇帝之灵因金毒而灼伤！

一时之间，大半个长安城，上到王公贵族，下到贩夫走卒，都陷了无以复加的恐惧之中！

华夏两千年的封建历史上，较之于其他时代，汉室最为特殊，也最为神奇的一点现象，就是汉室在没有宗教的况下，百姓自发且极致的推崇类似‘来世报’的生观念。

对于汉而言，并不是只有一生，而是以死亡为临界点，有前后两世。

第一世，自然是在这天地间生而为，耕作劳动。

而第二世，便是死之后，亡魂在曹地府生活。

在绝大多数汉的认知当中，这两世的重要对比，都是后一世，即‘死后亡魂在地府的生活’更为重要。

正是在这种认知之下，汉才会呈现出后世眼中‘脾刚烈’‘脊梁极其硬朗’的整体形象。

——汉官动辄自杀以保全名声，并不是为了一死百了，亦或是借此逃脱更严重的惩罚，而是因为汉普遍认为：生当作杰，死亦为鬼雄！

简单来说，就是活着的时候是什么样，死了之后在地府的生活，就应该是什么样。

比如皇帝驾崩，就可以升天成仙；公卿大臣去世后陪葬于帝陵，可以在地府也成为皇帝的臣子。

而对于百姓而言，‘活着的时候，是否为杰’的最大参考，便是个道德。

在汉的普遍认知之中，死后在地府得到的‘待遇’，是和此生前的道德修养成正比的。

如果是个谦谦君子，那即便是死，也会成为一个温润谦和，受地府达官贵族尊敬的‘好鬼’。

可若是生顽劣，不修私德，那很有可能会变成青面獠牙、为所不齿的‘恶鬼’。

也正因此，汉才尤其的恐惧‘春秋之诛’——如果因为做了什么坏事而死，那到了先祖的亡魂面前，还要以发覆面、接受训斥，蒙受后？

这太恐怖了！

如此一来，汉官动辄自尽明志的内在动机，也就很简单了：为了以一个更为刚烈、更为道德的姿态进地府，汉官乃至于所有汉，都愿意放弃生命！

这也是汉宁死不屈的格，以及刚烈至极的脾之由来——比起体面地死去，汉更恐惧‘赖活着’。

这样的观念，在某种程度上，确实具备让汉室民风更为淳朴向善，因为害怕‘地府审判’而极其注重私德的积极作用。

但凡事无绝对，有积极的一面，自然也有其消极的一面。

而汉‘信鬼神、尊先祖’之观念，最大的消极部分，便是汉室长达数百年的‘厚葬之风’的由来。

道理很简单：汉连死后蒙受批评，在先祖面前抬不起都感到无法接受，就更别提死后成为‘孤魂野鬼’，继续忍受世间的疾苦了。

——死后在地府的子，起码不能比在间的时候差吧？

自然而然，就出现了‘侍死如奉生’这种极其愚昧，却在华夏历史上传延前年的观念和传统。

在始皇帝起骊山皇陵，之后的历代皇帝‘以身作则’，向天下亲身示范什么叫‘侍死如奉生’之后，整个神州大陆，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。

按照皇帝陵墓‘以皇宫作为参考’，以及陪葬皇帝所喜的物品，乃至于远古时期‘陪葬皇帝喜的’的显现，汉室百姓十分自然地得出了结论。

——要想在死后，在地府过上相对好点的子，那就是要把陵墓的修建标准，指定为‘按生前的住所’。

连坟墓都要修建成家的模样，那各式随葬品自然也是少不了。

如文墨客，会把珍藏的书籍带坟墓；官员趋势，会将生前处理过的公文带下地府；将军武夫，则会有各式礼器规格的武器军械作为陪葬。

在历史上的景帝一朝，条侯周亚夫被景帝下狱的直接原因，便是周亚夫的弟弟担心周亚夫死后，陪葬的东西不够用，便提前准备了几十副甲胄，准备作为将来周亚夫死后的随葬品。

而汉律当中，非政府机构所能私自具有的武器，只包含刀剑弓矛。

至于弩机、长戟、甲胄这种‘有身份证’，且为官方极力掌控的‘管制兵器’，则是只要敢私藏，就是一个死。

——私藏甲胄、强弩，比同谋逆！

但周亚夫死后的一个小细节，就能解开‘厚葬之风’的内在逻辑，以及传延上千年之久的根本原因。

景帝刘启一句‘周亚夫太狂，根本没法作为新君的臣子’，周亚夫便饿死在了狱中；但