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过份了，宫媛惊讶道：“先生，您不是说过要
惜事物、敬他
劳作之功，不可随意损毁
费。好端端的一辆马车，为何要劈了当柴烧呢？”
中年板着脸道：“若是换做寻常
况，我当然不该让你这么做。可我是乘此车驾而来，不想再乘此车驾而去。此车驾今
两番践踏青苗，就连拉车的駮马都有这般下场，还要将这辆车留给谁看啊？就以此车之木烤此兽之
，警告国中他莫要效仿你今之行。
而你今之行，当受刖刑之罚。虽已认罪悔过、致歉赔偿，可以不砍你的脚，但也不能不罚！你平都是以车代步，那么今天就用这辆车代替你的脚，以后你就自己走路吧。你若没力气一个把马车给劈了，可以叫卫士们来帮忙，但自己也得动手。”
宫媛无奈只得从命，起身叫来卫士将那辆马车劈碎成一堆木料，她自己也用一把腰刀比划了几下，算是亲自动手了。然后卫士们将木料放在火堆旁，又往里火堆里加了几根，这才退去，而宫媛留下来继续侍酒。
中年好像越喝越兴奋，与宝玉越说话越多，谈得就是宝玉所
通的国中各种礼法，说着说着，突然扭
问道：“宫媛，你可知‘礼’从何来？”
宫媛恭恭敬敬地答道：“是历代先君与国中贤所制定，国君之权受神所赐，率万民守礼法以敬上天。”
中年又追问道：“历代先君定立礼法，所据又是什么呢？”
这个问题就不太好答了，宫媛很乖巧的说道：“正想聆听先生教诲。”
中年一边喝酒一边答道：“你只知国中有礼法，却不知定礼法以何据，更不清楚为何要有礼法？先从蛮荒野民始开灵智、立教化、建城廓，置礼法而定国中之序，方有如今之间气象。
今之礼法与古之礼法亦有不同。有历代增删修补，为治世之用，亦教自处与相处。你虽知礼法，却自认为若能逃脱罪责便可不守，便是忘了礼法之本意。礼法并非只为你而立。也非只为你而
，如果定而不行，则国如虚设、君如虚悬。”
看中年说话，喝了酒开
有点滔滔不绝的意思，宝玉红着脸
话道：“先生，您说了半天。还没有说礼法之据呢。”
中年又看着宝玉道：“礼法之据，便是万事万物之理，依众所愿而定、以治世之效而定。世事流变，历代礼法亦不同，但所据都是万事万物之理。先有世上之理，后有国中礼法。若礼法不符于理。则当变，否则君与民皆危；若礼法害民，则当废。”
宝玉晃了晃脑袋道：“先生，我听着有点发晕。”
不仅是宝玉发晕，旁边的都晕了。在这个年代，
原上尚无成体系的文字。假如只用语言去描述，很多事物细微的差别想阐发清楚，对们来说是则极其
奥复杂的思辨过程，必须要有极佳的悟
，并思不辍。
中年方才所说的“礼”与“理”，在原各国所使用的语言中是同音，绝大部分世就把它们当成一种意思。在有些场合的语言运用上，语境可能会出现微妙的差别，但也很难解释清楚。中年听宝玉这么说，继续开时声音中便带上了神念。有着超越语言的复杂含义。
他所说的“理”是指万事万物的因由、本质、事物发生的规律、过程以及结果，这是个复杂的抽象概念。假如运用到世世事上，那就是对真相的判断、诸事的因由。掌管国中诉讼刑罚的主官叫做理正，因为他便事负责这样讲理之，也是执行国中礼法者。
而他所说的“礼”。在当时的世看来，可不仅仅是礼貌和礼数的概念，这只是们
往的态度问题，而是社会生活中所遵循的一整套规则与制度，包括各种典章仪式，其中最重要的就是敬神的祭礼，它是国中礼法的基础、也代表着礼法的尊严。
中年说得兴奋了，放下串着烤的树枝，伸左手不知从何处凌空摄来一块石，右手一挥，石便从中间如刀削般整齐的剖开，又向宝玉与宫媛解释道：“礼从理中来，礼为理之文。”
神念中打了一个比喻，把石剖开可以看见质地与纹理，象征着万事万物的因由和本质，这就是“理”。那么们从石表面看见的各种纹路和裂痕，从而能够猜测与判断其内部的纹理，这便是世所制定的“礼”。
所谓文，在当时指的当然不是文章或文字，而就是们所看见的纹理或纹路。纹与文也是同一个音、同一个意思，这位中年却给出了不同的微妙解释。
这种很复杂的思辨过程与微妙的表述差异，仅凭语言是很难说清的，恐怕也只有用神念传授才行。宝玉皱起眉若有所思，而其他则是一脸困惑之色。远处树林中听见他们这番谈话的军士们，更是不明
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白中年在说什么。
宝玉仰脖
了满满一竹筒的酒，伸手抹了抹嘴道：“先生妙论，我虽勉强能懂，可是您又如何对他解释明白？”
中年面带醉间瞅了一眼小天道：“禽兽之属，尚能开启灵智
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