第146章 立言之志

天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富手，然后才是商业换可以让财富增殖。

然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶到了思想里，成为一种本能。

但是，真要向没有系统学习过的解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。

天生万物以养，一切都是来自于上天，怎么可能由创造出来呢？中国尤其是读书，不怎么信，但却相信上天，相信天命。

先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对敬而远之，传统上都不是把天和看作无所不能的格化的宗教意义上的。尚书所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任打扮罢了。

李觏从儒家经典出，认为礼就是的本能，先是食物满足的生存，然后是男繁衍后代自然而然的，所谓食色也。

这给徐平打开了一扇门，只要说明了的基本需求，那么，满足的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。

这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说无善无不善，食与色是的本，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了善论。

李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。

荀子倒是主张恶论，说“今之，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此之也。”正是因为食色是的本，所以争夺、残贼、也是的本，应对本恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。

这既是法家思想的来源，要压制百姓的本望，满足君主的，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制恶的本，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭欲。

孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈原道正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。

对大部分来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。

王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里宗时候端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。

讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。

两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭欲。既然本善，又何必去灭欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨在里面。

与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃的礼教，思想的根源其实是在荀子的恶论那里。

李觏反孟子的善论，提出礼的本质是的根本，生存和繁衍，一切都从这里生开来。但他又不是荀子恶论一派的，实际上是朴论，在告子那一边。

既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。

前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制的行为和思想，都不是徐平能够接受的。

徐平看中的就是李觏这无善无不善，生存和繁衍是的根本，满足了根本之后还会有更高级的，“礼”就是这些的扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术通的本事，能够把这种思想融到主流的儒家思想之中，从而别成一家。

李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。

对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。