第9章 问道

沉默了一会，赵祯端起茶来轻啜几。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址 .放下碗，看着徐平，缓缓地问道：“你我君臣相得，甚是难得。当初你登进士第，朕临轩唱名的时候，突然间天现瑞光。宰相张知白贺朕得，天下必将因你而兴。到如今十五年矣！你在朝廷掌三司，天下钱粮不缺，出外统兵为大帅，一战灭趾，再战灭党项，回京前败契丹于云中。文事武事完足，张知白当之言，于今已经一一应验。现在召你回朝，虽为次相，朕实以天下事付你！言天下兴衰决于宰相，本朝相位至重，国家兴亡皆系于此。宰相以道佐主，你可教我圣之道？”

徐平捧笏，低敛目，沉声道：“臣闻圣之道，百姓安乐，国泰民安，天下太平！”

赵祯语带不悦，一字一顿地道：“我问你圣之道，以求治世，诚心实意！”

徐平色不动，道：“臣答陛下所问，一本正经，并无虚言！”

赵祯看着徐平，沉默了好一会，才道：“既如此，该如何达致圣之道？”

“臣在陇右军中，天都山一战之前，与军中的士子闲谈，他们曾经问臣之学。臣以君子、仁、义对之。此非士子一时闲谈，而是治国之道。”

仁义是这个年代的政治正确，赵祯听了，肃然端坐：“这番议论朕也听士提过，只是一直不知究竟，难窥全貌。宰相从容讲来，愿闻其详。”

徐平起身捧笏：“古今贤者探治之源，辨之，述仁义道德，达天理欲。有讲欲害天理，故要存天理，灭欲。有讲欲是一切根本，我心即天理。臣以为，生于世间，父母血所诞。要生则要有食物果腹，要繁衍后故有色之娱，知羞耻故有衣物遮体。此欲也，生而有之，不从则难以存活，族群无以繁衍，实未知其恶。生于天地之间，必本于地气风俗，所谓靠山吃山，靠海吃海，在原上就只能放牧牛羊。地气乃天理所化，是故知，必从于天理也。”

“物有阳，有天理欲之两面，此理之常也。既非是天理所化，亦非依欲才立于世间，而是这本就是之阳，不可偏废。一一阳谓之道，孤则不长，独阳则不生，必阳相济，才达治世。要达圣之道，便需从这天理欲中去寻。”

讲到这里，徐平捧笏，用眼角的余光静静地看着赵祯。这是一切立论的根本，如果赵祯在这里不同意，后面的内容，要展开去讲就难了。善恶，自私还是无私，利己还是利，放在意识形态系统里，都是不是一句简单的话。

社会的道德判断，政权的政治结构，都要从最根本的地方讲起。从生发，后面还有分叉，会演化出各种各样的意识形态。有的接近，有的大相径庭，还有的截然相对。不能把意识形态最关键的节点统一，则后面的施政就会引起激烈争论，难以被认可。

是社会动物，先有的生物特，再有的社会。否认的生物特，从社会去构建的本，会导致非常大的麻烦。极端的资本主义者从私有财产圣不可侵犯这一需求出发，去反推的本是自私自利，极端的公有主义者，从认为私有财产终将被消灭出发，去反推无私，都会让社会得病。的限制在将来会不会变得无关紧要，徐平并不知道，他没有生在达致那个阶段的社会里。但现在，的这一特缺一不可。从存天理灭欲，再到放纵**，这不只是社会现象，更有内在的思想脉络。

沉思良久，赵祯点道：“宰相所言，朕以为，天理存于欲当中，欲当中亦含着天理。天理与欲虽分为二，实则合一，所谓阳太极之道，此之谓也。”

徐平出了一气，捧笏躬身行礼：“陛下见识，确是如此。只是阳太极，虽曰合一，但太极就是太极，就是，阳就是阳。虽曰有分，望之则如一。虽望之如一，实则阳相合是太极，太极内含着阳，此为易之道。”

赵祯缓缓点了点：“你在陇右作战数年，没想到学业不辍，兼及易理。”

徐平不能在这个问题下去，易理他并不通，只是取了于自己有用的部分，来说明这一套理论而已。赵祯从小就被明师教导，探讨必然露怯。讲经义，自然有词臣经筵讲官陪着赵祯去研究，自己一个宰相不是做那个的。

“生于天地之间，而长于群。都有天理欲，天理或相合，而欲不合，必有相处之道。所谓君子、仁、义，即相处之道，亦为治国所本。”

赵祯问道：“何为君子？愿闻其详。”

“君子何义，臣难以尽言，如天上北辰。所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之，此其谓也。臣只知君子之行，《论语》一书，论之甚详。详其要，己所不欲，勿施于是也。君子求诸己是也。君子讷于言而敏于行是也。君子不以言取，不因废言亦是也。之于天下，无适也，无莫也。君子务本，本立而道生。聪明如夫子，也只是道何是君子之行，何非君子之