第15章 理政（一）

，自己不得重要罢了。等到与上面相处，则点哈腰，拼命结。无奈的事，下层的舆论受这种小文影响最，流言广布。一旦有上面的利用起来，就黑白颠倒。

徐平前世有一个同事便就是如此，不知道从某国的哪个不流大学留学回来，因为身上沾了洋味，洋秀才在领导眼中远胜于自己这个土举。平时说起事来，经常就是不屑顾地来上一句，你说的这些，家外国早如何如何了。你要真问起如何如何来，不管是政治、经济、社会、文化，他没有一样能连起来说顺溜的。因为身上带了洋味，说得再不顺溜也是永远对徐平不屑一顾，你还奈何不了他。小文也是如此，你看他不顺眼，但他终究是个文，在以文治国的时代，社会地位就不是你能够比上的。

改革者最怕就是这些，什么治国理政的大道理，最终还是要变成一条一条行政措施施行下去。而在最底层解释这些措施，主持具体的施政举措的，有很多是这种。为什么作为一个千年后来的，徐平不反对官吏之分？实在是怕了他们，最好留在吏这一层。

做着宰相，进行着改革，成了天下得利，哪怕一时有反对的，也只能受着。怕的就是有后来，当这些改革措施利尽弊显的时候，利用起小文的，把自己这个改革的先行者一脚踹倒在地。压了自己，再把这个时候的措施反过来用。时代不同了，这个时候不行的那个时候说不定就行了，现在行的那个时候不行了，重新引起意识形态混。

见赵祯和吴育两的色怪异，徐平道：“道与术，虽有相近之处，万不可混同。天下因道而守，因术而兴。大道不变，江山永固；小术辄变，天下屡兴。世之谓变法，实是治国之术利尽弊显之时，别取一术而已。不可据道而问国因何未兴，亦不可因一术兴国而欲以此世守天下。秦之兴，术耳；秦之亡，弃道而取术也。宰相以大道佐君王，臣以仁义之道对陛下。但当朝理政，必用某术。术之为术不为道，盖其必有利弊两端，臣此时以此术行之，皆是取其利而暂抑其弊。后来理政者当知，利尽弊显之时，当变其术。”

道就是意识形态，术就是一时的政策措施，这些措施在政权维护统治和抑制剥削的两面之间摇摆。决定了如何看待剥削，就决定了意识形态，不同的意识形态可以用同样的施政措施，但却有不同的目的，用来解决不同的问题。不要以为用了同样的政策措施，就是同样的意识形态了，那样就丧失了自己的意识形态。

资本主义会有凯恩斯主义，不能据此认为有了社会主义成分，只是用这些政策措施进行阶级调和而已。不调和，剥削的烈度已经让社会不能发展了。而到了社会主义国家，进行剥削烈度的调整或许有相似的行政举措，但其目的和手段都不会相同，相同就有问题了。

徐平前世的那个同事，最喜欢挂在嘴边的就是纳税，紧跟的另一句就是当年我在国外如何如何。用纳税这个词来要求政府，就是典型的意识形态。

认为剥削理所当然的，养一个政权来调和矛盾是不得已，才有纳税意识。我向这个政权纳了税，便应当得到什么待遇，不合心意就要骂，政权要认真对待他们的关切。而那些穷得不纳税的，对不起，政权不为你服务。那些富得不纳税的，你觉得不顺眼，政权为什么不他们尽义务？对不起，那是政权的主，政权管的是最广大中间阶层。你想当纳税，得到纳税的待遇，你得先接受这个政权有主，帮着主管理你而已。

认为剥削不应该，只是不得不暂时忍受的，你的权利和义务与纳税无关，纳税只是你必尽义务的一项而已。不管你纳不纳税，都应该有同样的权利和义务。

看起来相同的一件事，在不同的意识形态下，其实有着两种面目。