第30章 日月当空，洞烛万民

欧阳修挤上前来，拱手道：“宰相言，民之教化为天下之德，何以教化之？”

徐平道：“朝廷立制度，谨行之，此之为教也。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址民有欲，从之；民有惑，解之；民有难，助之；民有上进之心，使之学。此数者，为育也。有治家足以垂范者，表彰之，此之为劝也。且教且育，兼以劝之，感于民心。民以朝廷之制治修其身，治其家，此为教化也。”

政权扮演的是父亲的角色，对民的教化，其实就是怎么养孩子。徐平所说的是自己前世习惯的家庭教育，换到天下来，就是政权对民众的治理。从民欲当然不是百姓想要什么就给什么，那叫溺，而是合理的欲望给予满足。

要做事，先问问百姓想不想要，如果都说不想要，那就算了。真对众有好处，但是老百姓不想要怎么办？官府自己去办就好了。比如修路，老百姓不想修，那就官府自己去修，谁想走谁钱。不然路修好了，有天天走，有一辈子不走，有说你好，就有觉得不公平。政权一切是以得万民之心第一，让百姓得实利是处于第二位的。

欧阳修退回，觉得徐平说得有道理，又总感觉哪里不对。

司马光走上前来，拱道：“敢问宰相，纲常不立，伦何依？何以教化万民？”

徐平道：“朝廷制度为纲，施政为常，此为天下纲常也。百姓心向之，自有伦。”

周围的吃了一惊，没想到徐平会真地这样大大立，连以前的伦也全部放弃，一切都从再来。徐平前世很多都要求政治从这里走开，从那里走开，实际上政治在社会中无所不在，是走不开的。伦理是政治在社会中的表现，不可能不受政治影响，对此感到反感的，大多是想坚持传统，或者从别的地方学来一套。像徐平前世要收房产税，是按照家庭收还是按收，就直接从经济利益上影响家庭伦理，你避也避不开。

司马光一下子急得脸都红了起来：“宰相此言，置三纲五常于何地！此祖宗之法，成之以礼，传于后世，以治万民也！以朝廷为纲常，何以使万民慕教化！”

徐平心中叹了气，这一步还是避不过去。

对文明记录的史最先是道儒分途。道家舍弃现实社会，留灵魂在那个世界里，把那个世界当现实，把现实世界当虚幻。儒学则依然记录现实世界，来表现那个世界。

儒学成为儒家，是在战国时期。天下面临大变谁都看得出来，儒学只记录的方法已经难以为继。分出墨家以鬼代替那个世界，放弃天下一家，大家无争。然后分出孟轲和荀卿两家，一主为善，一主为恶，各成一套治理办法。荀卿一家后来又发展成了法家，既然为恶，政权自然也就不需要遵从，一切按政权的办法来好了。

司马光学自荀卿之本恶，不过他主张以礼，也就三纲五常之类礼**理来使弃恶从善。他们所主张的伦理教化，是论在政治中的一种反映，影响了整个宋朝。

徐平看着司马光，道：“礼，德之显于民间者也。三纲五常，汉之德显于民也。君实欲以三纲五常行于本朝，是以本朝有汉之德耶？”

司马光愣了一下，道、德、仁、义、礼，这几个基本概念是有顺序的，后一个是前一个的延伸。不过在这个时代，各有各的理解，并依此衍化出来各种各样的理论。司马光等是主张用这套礼，强推于民间，用礼教化，显示天下之德，这就是后来的礼教。

一边的欧阳修道：“汉之德早失，散于民间，行礼教民以聚之。”

徐平道：“德，道之显于民者也，德本于道。礼，民以德而成伦，为德之化。是故德生而礼自成，未闻行礼而能成德者。天地分，德化为仁义，散于世间。朝廷行仁义，仁义取信于民，则德生，德生礼成。以三纲五常求礼，是欲朝廷行秦之耶？舍其本而逐其末，不知所谓！德本于道，礼本于德，岂可其序！其次序，非求治，是求也！”

“汉以昭昭天命，如大镜悬天，照万民之心，而成其德。此德成礼，是为三纲。天命今已不存，三纲岂可为继。天命何在也？在心也。韩柳诸公辨求心，欲求汉之天命也。今朝廷之政，施于天下，得万民欢心，则如月之升也。月当空，烛万民，民心向月，自成朝廷之德。德生礼成，天下大治，自成当世之礼！”

道德仁义礼，这一套说白了，就是不只是满足天下百姓的物质欲望，还要满足天下百姓的欲望。不只是作为一个中国生活比别好而骄傲，还有一种来自灵魂处的自豪感，一种强大的凝聚力。有了这种凝聚力，外来文明，包括宗教，都将对天下之民无处下手。谈起信仰、文化之类，外来文明都会被这个文明看笑话。

政治制度，不管是资本主义制度，还是社会主义制度，都可以包容进这一套政治原则当中，这本就是超越了政治制度的政治原则。议会制、总统制、两党三党制，对于这样一套原