第43章 盼盼要定亲了

怨去的。他们无权对地方官员指手划脚，地方官员也不会理他们，无非是带了监察权，有的官员会阿谀奉承而已。这是跟钦差根本的不同，安抚使没有指挥地方事务的合法。

郭谘是个实型的官员，对于把事做好很执着。到了京东路，看到地方官员对怎么方田，怎么算面积不会做，只怕就会忍不住把重心放到帮州县做事上面。所以徐平特意提醒他，地方做得好不好，自然有中书派去帮助，他这个体量安抚使不要去管。

正是因为郭谘对方田的算法熟，才让他到京东路去，帮着百姓监督地方官府，不要让官吏胡来。要施政，必然会对下级官员有考核指标，会有赏有罚。都是一样，当然是想先让上级满意，自己有功升官，百姓满意不满意是次要的。甚至有热衷仕途的官员，根本就不在意百姓的感受，自己把功劳拿到手才是最重要的。

所以施行这样的政策，要派体量安抚使下去，站在百姓的立场上，对执行政策的基层官吏进行监督。确保惠民的政策，不要因为基层官吏胡来，变成害民之举。

从魏晋南北朝，到隋唐五代十国，残民者昌，佑民者殃的残酷事实，天下之民已经不再相信大汉建立起来的昭昭天命。政权的合法不能来自于天，便改成了两条。一条是查治，用徐平前世的话说，就是经济建设，让天下百姓的生活越来越好。另外一条，就是得民心，让政权成为百姓的依靠，相信政权永远坚定地站在自己一边。

经济发展，子越过越好，并不会自动带来心归附。政权不能怪百姓不感恩，要知道经济繁荣是由民创造的，而不是哪个英明武。在经济发展中，创造了繁荣的百姓得到的份额越来越少，他们的不满天经地义。而随着财富向少数手中集中，投向社会生产的越来越少，治世慢慢就会变成世。

食利阶层靠着租和息，如果得到的收益高于生产者的利润，这些不劳而获的稳定收从哪里来？当然还是从生产者的手中来。随着时间的发展，会越来越侵占大部分的生产物资，甚至侵占生活物资，社会就会进停滞。金融的病态繁荣，往往伴随着社会生产的萎靡不振，经济危机最终会消灭掉金融产业的生息能力。

徐平两世为，除了类宗教的文明，还没有见过哪个世俗政权能够不查治和不得民心建立合法。政权不查治，社会会自己查，最终治世越来越少，小变成大。

不同的文明，会出现不同的一些合法的假象。比如他前世从古希腊、古罗马的文明碎片中拣出来的平等、民主、自由、法制等等，便被一些奉为圭臬，以为有了这些，政权的合法就坚不可摧。实际上只是建立在沙滩上的城堡，大一来，便消失无踪。至于多党制、议会制、总统制和君主立宪制，是更下一个层次的，合法更加脆弱。共和制和联邦制就再下一个层次，基本不会为政权提供合法来源。这些制度，只是从文明碎片中捡出来的内容，结合各国实际，生发出来的政治结构而已。

把手段当作天然真理，最终是不会从国家发展成文明的。要么最后发展成宗教，要么就是面临不断地兴亡更替，处于不断的动之中。

社会主义曾经以民主为为核心建立自己的合法来源，资本主义以自由为核心建立合法来源，最终的结果是苏联崩溃，民主的大旗自然而然地到了敌对阵营中去。

中国的文明，合法的核心则是天下为公。公平、公正、公道、公开、公示、公信等等，这些跟公有关的词汇，便是文明留给后的财富。但最根本的，政权合法是来自于治循环，来自于政权能不能得民心。天下为公，只是约束治，得民心采取的手段。

徐平不厌其烦地向郭谘解释着得民心的重要，让他到地方一定要站稳立场，站在百姓的角度上，认真监督方田均税政策的执行。还告诉他，不管是兼并之家，还是自耕小农或者为雇佣者，一样都是天下之民。对他们要从制度上示之以公，不可以有偏向。

政权没有道德倾向，既不会偏向势力家，也不会偏向贫苦百姓。正是没有偏向，才能够向天下示之以公，建立起天下整体的道德。政权今天偏向穷，得利的觉得这个政权拿自己当自己，明天他变富了，又会怎么想？最终还是让天下离心离德。所以政权只要保证凭着个努力，能够改变社会地位就可以了，不要在政策执行中偏穷或者富。

势力家掌握着社会大部分资源，处于优势地位。为了小不至变成大，治循环平稳过渡，要对平苦百姓有偏。这个偏是在制度的制定上，而不是在制度的执行上。

郭谘很固执，他的思想里就是做事要认真，道德上当官要知民间疾苦，要为社会上的贫苦百姓说话。这当然是正确的，徐平也同样有这种想法。但是，政权不是个展示自己道德的地方，更加不是修行的地方。修身、齐家、治国、平天下，那是个的事，修行是自己修行。穿上了公服，个的想法要先放到一边，按照政治的道理来行事。

徐平说得舌燥，