这帮
，都是受过教育的
英知识分子，就算是没有钻研过科技方面的知识，大明有啥新物品，还是大概知道的。
大明这个时期的科学学科体系已具雏形，与西方相比，并不逊色。
16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分通。他们以不同于我们西方的方法正确地计算
食、月食。”
德国科学家莱布尼茨说：“全类最伟大的文化和最发达的文明仿佛今天汇集在我们大陆的两端，即汇集在欧洲和位于地球另一端的东方——大明朝。”
“大明这一文明古国与欧洲难分轩轾，在常生活及应付自然的技能方面，不分伯仲。我们双方各自都具备通过相互
流使对方受益的技能。在缜密思考和理
思辩方面，显然我们要略胜一筹”。
但“在实践哲学，即在生活与类实际方面的伦理以及治国学说方面，我们实在是相形见拙。”
“由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。”
明朝末期，正是西方科技文化理论大发展的前夜，而明朝广大士大夫阶层已经普遍研究西学，中西方在科学发展上各有千秋。
大明的许多科技方面的著作相对于近代数学、化学、物理学和哲学都还没有发展起来的西方是颇具亮点的。
在大明倒闭之前，西方科技发展还很不明朗，牛顿和莱布尼兹尚未出生，波义耳和帕斯卡尚处孩提阶段，伽利略被判终身监禁，笛卡尔隐居荷兰。
而同时的明朝已经进
了西学东渐的高峰，学术环境开放，政府支持，士大夫阶层普遍接受、研究和翻译西学著作，共有七千多种西方图书进中国。
这也是韦宝让搜罗洋翻译，让将世界上比较先进的著作都加紧翻译成汉字的原因。
自己强大，还要博采众长，这样构筑知识体系的速度才能加快。
事实上，这些工作，大明一直在做，很多书都是现成的，已经翻译成了汉字。
在徐光启“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”的思想原则和“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”的目标指导下，以及明政府的组织支持下，大明对西方的数学工程等书籍进行有意识有目标的大规模翻译。
其中现《测量法义》利马窦和徐光启，1607年
《表度说》熊三拔，1611年
《泰西水法》熊三拔和徐光启，1612年
《几何原本》利马窦和徐光启，1613年
《同文算指》利马窦和李之藻，1613年
《乾坤体义》利马窦，1614年
《圆容较义》利马窦和李之藻，1614年
《天问略》阳马诺，1615年
《职外方纪》艾儒略，1623年
《建筑十书》古罗马建筑学家维特鲁维
《数学札记》荷兰数学家军事工程学家西蒙·史特芬
《矿冶全书》德国矿冶学家乔治·鲍尔
《各种巧的机械装置》意大利工程技术专家拉梅里
《测量全义》罗雅各
《天体运行论》哥白尼
《哥白尼天文学概要》开普勒
《地中海航海术》
《比例规解》罗雅谷
《地球表周与其直径的关系》
《宇宙仪》雅克·贝松
《皮埃尔+勒孔特发明陆，海双用几何天文测辐仪制造与用法》
《磁石测量法》纪尧姆·德诺吨涅
《功催吐药》萨拉·安吉鲁著
《大西洋，地中海等海洋盐度，涨落
海流流动因果实论》克洛德·举雷
这些都是现成的，已经翻译过来的著作。
当时创作和翻译的还有《物理小识》、《数度衍》、《泰西水法序》、《坤舆格致》、《旋韵图》、《几何体论》、《几何用法》、《太西算要》、《西儒耳目资》、《远西器图说》、《学历小辩》、《月星晷式》、《浑盖通宪图说》、《经天该》等七千余册。
在徐光启的科学思想中，“翻译”是基础，是向西方先进科学文化学习的必由之路。
作为皈依传教士利玛窦的基督徒，徐光启并没有选择宗教典籍，而首先选择翻译《几何原本》。他说：“《几何原本》者度数之宗，所以穷方圆平直之
，尽规矩准绳之用也。……既卒业而复之，由显微，从疑得信，不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海……”
徐光启第一次向中国说明了几何学的本质。他说：“下学功夫，有理有事。此书为益，能令学理者怯其浮气，练其心；学事者资其定法，发其巧思，故举世无一不当学。”
