士的服食过程中的渐渐
常化、嗜好化，并逐渐在社会上扩散开来，于是，茶从一种功能
的药物，演变为
们常生活中的嗜好品。
起初，道教服饵以服食金石丹药为主，然而这一类丹药须通过鼎炉炼制出来，所采用的原料以金、银、铅、汞及各种矿石为主，成本非常之昂贵，且服食的风险很大。
木类药饵则恰恰与之相反，虽然它的功效金石类药饵那样，但是在养生延命方面依然可以达到可观的效果。
古语有云，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
苦苦纠缠于名缰利锁之中，不得自拔。何以解之？
传统道教的世界观与价值观不失为一剂良药。
首先道教让们内心宁静。
在道教看来，心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待生的得失和把握欲望的尺度。
处置好之，才能成为“常清常静皎如月，坦然应对世事”。因此，道教主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。
作为物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，顺应自然、荣辱不惊。
其次道教指导们正确看待名利。
有些，一生为了名利付出很多。有的，通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面，却失去了许多生乐趣甚至的尊严。
而更有甚者，虽然努力了，但结果并不理想。
生活中，不必苦苦强求名利，或许是机缘还不够成熟，更不要怨声载道。对于名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在，成事在天”的立场。
只有对名利看得开的，才会拥有达观丰盈的生。
再次道教让们对生活更加乐观。
道教讲“
阳和合”，即认为事物都有正面与反面，有相互的现象，也有相互融和统一的方面。
主张看待事
不要执着于一个死角去思考问题，所谓“塞翁失马，焉知非福”，从的时间来看，任何事是好是坏并不确定。
一个幸福不幸福，在本质上和财富、地位、权力绝对关系。幸福很大程度上由思想、心态决定，心可以造天堂，也可以造地狱。
要开心，先“开”心，跳出心灵的圈套，钻出并打碎“牛角尖”，会使感觉生一下子海阔天空。
虽然韦宝尽量避开谈论朝政，但丁绍轼依然与韦宝聊的挺开心的，想到韦宝的知识挺渊博的。
丁绍轼是最清楚韦宝怎么金榜题名的一帮，虽然不会在背后说什么，但骨子里是瞧不起韦宝这种靠歪门邪道上来的，靠溜须拍马，靠手段获取了权势的。
因为丁绍轼这种大学士都是靠科考正规途径，一步一个脚印上来的。
当然，他们也依托脉关系，但他们自己不会认为属于溜须拍马，他们只会觉得命该如此，是他们的座主有本事，连带着，便该他们上位。
丁绍轼，字文远，嘉靖四十四，1565出生于贵池县一书香之家。
父名旦，岁贡，官湖广衡州府通判。
相传在他出生前，其父梦见一只白鹤飞到他家庭堂上，不久他就呱呱而出。
幼时胸腹有七个黑点，联缀酷如北斗星。幼即颖异，善于作文，文不矫揉造作，意赅言简。
格长益
沉，有气度。
历二十，1594选贡，二十二应天乡试中举，历三十五，1607，四十三岁时中进士，授翰林院庶吉士，越三，1610，授翰林院检讨。
丁绍轼的升迁路线几乎与韦宝一模一样，但韦宝比丁绍轼当时的纪整整小了三十岁。
有时候，丁绍轼自己也会感慨当官要趁早。
包括丁绍轼在内，所有都知道韦宝是前途无量的。
韦宝即便从现在开始，不依靠任何，只要不犯下弥天大错，三十岁
阁，都几乎是板上钉钉的事了。
丁绍轼当官之后，先是接母亲到京城生活。
无多时母亲病故，便告假扶棺回故乡安葬，守丧三载。
服丧期满，回京任原职，奉使册封华阳王楚。
完成派遣任务后，顺道回乡拜谒父母墓，又以患疾病为由在家乡居住两。
得诏命回京，领取两供俸。
随即被任命为起居注。
历四十六，1618，典福建乡试。
继之又以病假在贵池休养三。
这三他认真阅读“二十一史”以为复职时实用。
并注意留心时政，揣摩国家大事。
熹宗天启二，1622春，朝廷召其还京任职，绍轼以病辞谢，上不允。
天启三擢宫侍，天启四晋升为礼部右侍郎兼翰林院侍读学士，充讲官。
绍轼
