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，林延
让孙承宗，陈济川带着鲥鱼，以及几份礼品前往甄家府上议亲。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
但孙承宗，陈济川回来禀告甄家没有答允将婚事提前。
孙承宗回禀的言下之意，似说甄家还有其他打算。
林延听了不好再说，暂且将此事搁下了，等林延寿县试放榜之后再议。
与天子剖明心迹后，林延办事之时，也更是放开手脚。
林延反正现在‘在野’，他又是一刻清闲不下来的
子，当然全力专注于讲学上。
林延每上午，都会去学功堂讲学，传授弟子课业。
上午讲学，下午士子们自便，不过无事留下的士子仍会留在那研讨学问。
陶望龄，徐火勃二
身为林延的‘亲传大弟子’，在门生间也是声望极高，林延也由他们替自己处理学务之事。
讲学一个月来，有的对事功学新鲜过了，也有俗事在身，向林延告辞，或是不辞而别。
但更多则是选择留下，而且每天在学功堂外，都有要拜
林延门下的读书。
一月讲学完毕，林延手中的门生贴子，已有三百多。
最多听课的士子达两百之多。
由此可知学功堂，怎可容纳下这么多。
因此每次林延讲事功经学时，事功堂里座无虚席不说，连讲堂前，也有不少弟子们席地而坐。甚至堂外的窗旁也是挤满了来旁听的士子。
尽管数众多，但授课之时，近两百名士子皆是肃静，内外皆是无声。
有时林延身在堂上，看着众士子们听自己讲经学时，那等渴望求学的眼，心中也不由的触动。
千百年前，孔子杏坛讲学时，不知是不是如此？
自己当年在华林寺见颜钧讲学，心底羡慕，当时自己心想圣以中正仁义自处，再以师道行于天下！
自己或许有一能如颜钧一般吧！
讲学十几后，林延将将事功学所学，分经学和史学两类。
历史上孔子以诗、书、礼、乐教授弟子，并将弟子分为四科，分别是德行，言语，政事，文学，这也是后世所称的孔门四科。
德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有宰我、子贡；政事有冉有、季路；文学有子游、子夏。
而林延则是将事功学分作了经科，史科。
理学对读史不那么看重，朱熹曾说过，看史只如看相打，相打有甚好看处。所以理学主张经经二字，也就有了非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲之说。
后世清朝举不读史书，反问太史公是哪朝进士的大笑话。
林延则对此表示严重反对。
读书求学也是要有理与气，道与器之分。
比如经是道，那么史就是器。
事功学推崇经世致用，那么就是道要学，器也要讲，如果六经是内圣之道，那么历朝史书就是外王之学，记载了历代帝王躬践的办法。
理学言道而不言器，如同经学读得再多，你一肚子道理，但若不与史学结合在一起，能有什么用？唯有经学与史学结合在一起，以史学补经学之短，寻找其中历史规律，历史经验，这才是学习经世致用的办法。
所以林延一讲经，一讲史。
经科学习四书五经，与平理学儒师讲课差不多。
至于史科，则注重理论和实践契合，论历朝历代兴亡得失，主讲经世致用之道。
授课后林延会进行答疑，每只限答疑五道，答疑后再布置功课。
经科功课是时文，史科功课则是策问。
次林延将择门生中写得较出色数的文章进行点评。
这些大体就是林延授课的安排。
每课后，陶望龄，徐火勃二，以及数名门生，他们会将林延课上所讲列一份讲义。
讲义里主要是林延所讲事功经学，史书议论，也有与门生的对话，解惑之言，类似于论语这等。只是在解惑之中，让门下学生附上各自心得，相互探讨印证。
每篇编写好的讲义，林延开始还会过目一二，后来就直接
给陶望龄，徐火勃二去办，供给门生们抄录。
这篇讲义就名为《学功堂杂论》，弟子白天没听懂的，都可以借来摘抄，至于外
无缘拜在林延门下的士子们也是争相研读。
《学功堂杂论》大约两一出。
这结合了林延经学史学见解的讲义从林延门下，到有志于林学的士子，最后连京城士子也是争相读之。
一份讲义竟洛阳纸贵了起来。
甚至不少商贩闻得商机，雇在学功堂里将《学功堂杂论》先行抄录一份，然后立即用书
