学经义，被那些‘原教旨主义’的儒生指责。
郭正域又道：”而后南宋的吕，陈，叶开创的事功学派，成了与朱熹的理学，陆九渊的心学相提并论的学派。”
“然而事功学派的传承是自王安石所言‘为天下国家之用’，然而老师却屡次言，林学一派虽主张变法事功却不是王安石之法，理学常指责此是自相矛盾，不能自圆其说。”
林延
仔细一想，郭正域方才所言就是引申出三个方面。
一，林延执政大明。
二，林学在庙堂上获得显学的地位。
三，推行事功变法取得百姓的支持。
这三者是三而一，一而三的关系。
现在理学反对事功学如此激烈，会不会因此影响到其他两方面呢？
林延道：“若说我当年刚刚提出事功之学时，尚如襁褓之中的婴儿，而今随着我等在读书
中影响
大，我还主一科南宫，天下读书学习事功之学的越来越多。”
“受理学之教多年的儒生已生警觉，因为事功之学与心学不同，心学已渐从
世之学，变成出世之学，而我事功之学却一直事世之学。”
“这一点并非只是现在，譬如孔子更欣赏颜子，还是子贡？”
“子张与子夏间，过犹不及之争？
“‘思孟学派’与‘孙氏学派’何为儒学正宗？
“孟子与荀子间的
善，恶？
“南宋时，程朱理学与事功学派并立，但大家尚且列朝廷的国策，故而同舟共济。然而今理学已执国策两百年，今天可否容我事功学派一席之地呢？”
林延一席话，令孙承宗，郭正域二
思。
郭正域道：“老师，理学内也有争议。”
林延点点
道：“正是不可一概论之，就如同理学学问出二程，二程也有不同。”
“小程先生劝天子连一条柳枝都不能折，但大程先生却豁达许多，当年二程赴宴时有
招待，大程先生是来者不拒，但小程先生拂袖就走，但次小程先生责问大程先生。大程先生说昨天大家逢场作戏，我有，汝无，今家里无，你心底却有。”
“大儒邵康节快要病逝时，小程先生前来探望然后说，先生快要病逝了，再也无致力于先生的学问，我想听一听先生的主张。
邵康节却说，平生的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张。
程颐又继续追问，邵康节摇说，你的学问从固执处而生，然而也因固执处所失啊（原文是生姜树上生，生姜树上出）。
程颐最后问说，从此要与先生诀别，还有什么见教的？
邵康节声气已微，勉强举起两手对程颐说，把面前的路留宽一点，让后来的也能走一走。”
说到这里，林延驻足道：“理学会不会放事功学派一条生路，如邵雍告诫程颐的那番话，把面前的路留宽一点，让后来的也能走一走呢？”
郭正域连忙道：“老师，理学中也有不少开明的官员读书认为事功学派与理学可以互补长短，但也有不少主张……”
郭正域说到这里不说了，林延知道，剩下的理学世儒就主张‘穿自己的鞋，走别的路，让别无路可走或者是穿别的鞋，走自己的路，让别去找鞋吧。’
林延道：“因此理学与事功学派，将来必有一争。此争在于民心，也在于庙堂上。”
“庙堂，乃是国策之争，而民间，在于民心顺从，从这点而言事功之学还差最后一步。”
“最后一步？”
郭正域，孙承宗都是露出不可置信的色，林学到了今，众都是觉得高而仰之，犹如夫子之墙。
但林延却说他的学问还差最后一步。
孙承宗不由问道：“老师，这一步是什么？”
林延反问道：“稚绳，若别问孔子一生的主张是什么？你会怎么说？”
孙承宗毫不犹豫道：“是克己复礼，是忠恕之道，但这些不过是体用，终究而言在于仁字。”
林延又问郭正域道：“美命，若别问你阳明子一生的主张是什么？你会怎么说？”
郭正域道：“这要看什么时候问了，三十八岁前阳明子会说是‘知行合一’，五十岁后会说是‘致良知’，但最终都不如明阳子最后的‘心学四句’，这四句道尽了本体与功夫，乃是阳明子一生的学问。”
林延点点道：“正是如此，若你们拿这句话问老子，老子会说我没有主张，因为‘道可道非常道’。”
“老子没有主张，却将‘道可道非常道’放在了道德经第一章第一句的开篇明义上。就如同读易可知，天下没有道理是一成不变，然而这是天下唯一不变的道理。”
“望龄去浙江前，曾拿这句话问我，我只能说吾学没有上达的功夫，只在下学之中，因为‘下学
