林延
接掌礼部已有数
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部内之事对于林延而言，说繁杂极繁杂，仅仅是礼部仪制司一司主管天下礼仪，上至天子的登基，皇太子的确立，下至士
的科考，老百姓的婚丧嫁娶可谓是包罗万象。
任何事关乎礼仪，礼部都是可以
手的。
但是礼部的事说不繁杂也不繁杂，因为事事有例可寻，只要按照前定下的法子去做即可，不要妄加改动就好。
林延正式接印，任正堂后，
感自己对于礼法二字理解更了。
自五四以后，有识之士提出了打倒孔家店的
号，上下以
旧革新，大刀阔斧除旧习为主，不过随着这风气的继续，难免有些矫枉过正。到了林延穿越前时代，重新提倡国学又成为一
风气，这时国学退去了板古，多讲了实用，但又少了很多纯粹。
但是这也是历史发展规律，辩证法的否定之否定，对此早有总结。
现在之时，从孔子起，到了程朱理学时，礼法已是趋于最成熟的时候。
礼法的意义何在，在于一种相对公平的分配制度。
比如天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
一个等级有一个等级分配之法，表面上看是约束士与大大夫，但一个层次也约束了
食者（诸侯与天子）。
诸侯用六佾，多了即坏了礼法，天子用八佾即可，多了也是不行。
再到现在的争国本，明朝有任何一条律法说皇长子一定要当太子吗？没有。
但是申时行与士大夫们强调，以祖宗规矩，礼法里的嫡长制来规劝天子。
为何刑不下大夫，礼不下庶？
天子能与庶民同罪吗？天子犯法，刑部尚书敢抓吗？
至于老百姓连八佾，六佾都分不清，何谈礼法二字。
所以这句话可以反过来理解，那就是用礼法来管理上位者，用刑法来管理下位者。
而天子位再尊，但还有礼法制约着你。
坏礼法会如何？有三不高兴，天意不高兴，列祖列宗不高兴，大大夫不高兴。所以王安石变法时，提出了三不足。
天变不足畏，祖宗不足法，言不足恤。
天子当以礼治理天下，而不是用一己好恶来治理。
儒家树立了礼法，故而最厌恶的也就是变法。
不用怀疑，古代的士大夫（今的中产阶级）都是保守主义。
变法意味着坏了分配制度，如此会给上位者可以任意使用分配的权力。
故而为何以礼治天下，是因为一个稳定的政治制度，绝对要比不明白
况的瞎折腾强。
确立一个政治制度前，最重要保证一个无能或者是品德低下的担任皇帝后，使他对整个国家的坏降低的最低。
因为皇帝不可能一直贤明下去，将来迟早会有昏暗无能的皇帝上位，那时候怎么办？
一百年建设好的大楼，坏它只要一天就够了。
这个想法固然有道理，但是宋明两朝都被外族
侵给灭亡。
这原因可以理解固定的分配方式，导致固定生产关系制约生产力的发展。
也可以解释用固定分配方式来达到各方面的平衡，却忽视了熵增。
达到平衡避免熵增，必须在封闭系统内，如此拒绝信息输，对外
流，国家必然走向闭关锁国。但闭关锁国只能迟缓熵增，却不可逆，一旦强势外部流介，平衡必然被坏。
因此不变是死，瞎变也是死。
这就是林延继任礼部尚书后面临的问题，在于如何用礼法来制约皇权？又如何借用皇权所授的权力来除旧习，推行变法？
但是想得很长远，但林延上任后第一件事，却不是诸如变法的国家大事。
而是礼部没钱了。
此事要从明朝的财政制度而起。
明朝的财政制度是一个很
蛋的制度，他充分体现了，如何防止官员
花钱。
具体就是每一笔钱的收都写明了专门的用途。
比如刑部每年例送主客司本色纸张官价银二两七钱四分八厘，
膳司本色纸张官价銀六两七钱二分，共银九两四钱六分八里。
这意思就是，刑部给礼部九两多的银子，分别用来给主客司，膳司买纸的。
都察院每年给折价银一百四十九两四钱七分，用作礼部买本色本纸八千七百六十八张。但是因为顺天府也给都察院供纸，所以这笔帐都察院转到了顺天府身上，由顺天府给礼部供纸。
而官员的俸禄钱，是由户部按月发放。
而吏员，皂隶，仆役的公食银，又是由兵部按月发放的。
同时礼部还要负责翰林院，会同馆馆员的俸禄开支。
