第二百七十二章：魏游子手札

觉这位先的足迹似乎遍布黔蜀的每个地方，他“告诫”魏：蜀并不是他们魏曾经所以为的，是茹毛饮血的野，事实上蜀地有着其悠长的文，他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼，是勤劳的。

总而言之，就是赞美蜀，贬低，通篇都是如此。

由此赵弘润猜测，这可能与当时大魏的国策有关：拉拢蜀，对付。

而相比较蜀，魏游子对黔地的评价就要大打折扣了，原因可能在于他在文中评价黔地是穷山恶水，甚至于在文中又着重注明，地不可养、水不可活鱼。

赵弘润起初实在很纳闷，纳闷于魏游子在文中所描写的不能使鱼活命的黔水（黑水），究竟是什么，直到他看到了玄（黑）且粘稠、气味刺鼻等描述后，他险些要吐血。

他怀疑那是石油。

石油能养鱼么？不能！

出产石油的地方能种植农作物么？不能！

魏游子对这片土地所评价的穷山恶水是没错，只不过，他没有意识到这片土地的真正价值。

天然易开采的石油……

不得不说赵弘润有些心动，毕竟石油那可是重要能源之一，不过仔细想想，目前他大魏好像并没有用得到石油的地方，这份心动也就逐渐退了下去。

但不可否认，赵弘润还是记了下来，就跟他记下蜀之地的那种白蜡树与白蜡虫一样。

等后有机会的时候，他并不介意将这些珍贵的资源全部收归到他们的大魏的囊中，为子孙后代谋福。

至于对黔的评价，魏游子比较也显得客观许多，他在文中猜测，黔或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后，也有可能是蜀两地的迁移之民，但不管怎样，黔的数量不会太多，因为那片土地，在他看来实在是不适合居住。

倒也不是丝毫收获没有，好歹是得知了一个出产石油的地方……

在心中安慰着自己，赵弘润将手中的那卷逐渐放了竹筐。

其原因就在于，在他桌上，就只剩下最后一卷竹简了，倘若这卷竹简内也没有任何有关于巫术的记载，那么，他要么再去宗府翻箱倒柜找，要么就只能放弃，改变策略从其他途径想办法。

微微吐了气，赵弘润摊开最后一卷竹简，早已不抱持什么期待的他，还真是没想到，那位魏游子的先还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。

只不过，并非是赵弘润所以为的蛊，而是黔蛊。

……、黔之地，有族黔苗，敬畏天地万物……

根据魏游子在竹简内的记载，他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔乃、蜀迁移子民的猜测，而更加倾向于另外一个说法：这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败，而遭到驱逐的，因为魏游子在文中写下了亡于黔的注解，根据前后文猜测，应该是向黔地逃亡的意思。

赵弘润总结前后推断，黔的前身，很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群，他们逃到了黔这个穷山恶水，并且中原大国也不稀罕的不毛之地，顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来，逐渐演变了敬畏大自然的苗族。

在演变的过程中，黔因为黔地的贫瘠，不得不与接触，甚至是通婚，久而久之地，黔的文化与族的文化汇到了一起。

而让赵弘润感到欣喜的是，魏游子还真的提到了黔的蛊术。

魏游子在文中记载道，因为黔地穷山恶水，因此黔往往会因为误食了什么东西，或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。

起初，敬畏大自然的黔认为这是上天的惩戒，直到一名被毒蛇咬到的黔自自弃，吞食了另外一株毒，却侥幸活了下来，黔这才学会了以毒攻毒。

别说赵弘润，就连魏游子也在文中用惊叹的吻记载这件事：黔养蛊祛毒，竟使必死之而活。

而随后，随着黔两族文化的逐渐汇，的巫文化与黔的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化，巫蛊。

更让赵弘润欣喜若狂的是，魏游子在文中对一种相思蛊的下蛊方式的描述，与他当时被芈芮下蛊时的景十分相似，简直可以说是一模一样。

而不可思议的，则是魏游子对这种蛊虫的评价：不伤命，然，使男子难离此，其乎、邪乎，非凡所能妄测。其奥秘或在喂蛊之子血乎？

“呼……”

虽然未能从中获得解除青蛊的办法，但赵弘润已经很满意了，毕竟魏游子在竹简中注明，这种青蛊或者相思蛊，并不致命，这就足够了。

只不过那句难离此，让赵弘润有些不能理解，因为他不觉得他会离不开芈姜。

或者说，还未到那个阶段。(未完待续。)