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因为理学可以比较完美的回答孔子的问题（儒家的大道本来就是个问题），那么儒学的后进就不需要去求解问道，更不需要去向佛教、道教求解，只需要沉浸在自己的体系中就行了。这大概也可以解释明清两个时代中国
益严重的保守主义倾向。
从某种角度而言，明清两代的中国，和宋朝、唐朝乃至更早前的中国，在思维方式上是有很大不同的。
不过理学也有它的价值和作用，用西方的标准来评判，理学其实是客观唯心主义的一个支脉。在客观唯心主义吧客观
——如上帝、理念、绝对、法则、众生业力和天理——看作世界的主宰和本源，并且认为现实的物质世界只是这些客观的外化和表现，整个世界都是由抽离物质的宇宙法则或意念的创造物。
用二程的话说就是“有理则有气”、“有理而后有象，有象而后有数”。如果再要往上探究的话，理学的思想根源大概可以追溯到老庄一派道家理论。
不过以二程和朱熹为代表的北宋理学家们也不是单纯为了做学问而脑补出天理这个现实世界的主宰和本源的，他们是为了完善儒学的思想体系以对抗佛教、道教而创造出“天理”这个概念的。
也就是说，二程和其他关、洛学者创造“天理”的目的，从一开始就是为了对抗宗教。而他们对抗宗教的办法，则是用天理的概念把儒学变得和宗教差不多，而且他们又在无意或是有意之间，走上了道德学的路线。
所谓道德学是基督教学的一个分支，主张生实践要以宗教信仰为基础，的旨意乃是道德生活的第一原则。也就是“存天理，灭欲”了。
而道德学的路线，就是理学被后世批判的原因所在，以至于儒学本身都蒙上了保守和迂腐的色彩。
“老师，学生以为天理假说是可以和实证探索共存的。万物都各有其理，其理可证。万物又有共同之理，其理尚不可尽证。但是只要先证万物之理，那么最后一定能证天理之真伪。因此眼下天理虽不可证，但是却可以假定其有。因此以实证探索万物之理，乃是相辅相成的。”
“那是道！万物自然之道！早就有了，二程不过是变了名称而已。而且也没有给出即物穷理的办法，根本就毫无意义。”
“老师说的也对，不过二程先生的天一理，将天理、道理合一的论述，还是有其道理的。”
“骗的道理！既然万物皆有其理，那么难道不是万物之一吗？欲难道不是天理之一吗？凭什么说灭欲才能存天理？”
“那是因为儒家先贤对鬼之说敬而远之，二程没有办法编出一个仙，就只能由道德
手，使道德和教合一。以道德证天理，以天理为天，以天抗佛、道。”
“还是骗啊！装出道德君子，其实就是俩骗子，等老夫了开封府，一定好好说说程叔正。”
苏东坡现在是了不起了，实证主义在手，批斗起程颐的道德学那叫一个得心应手，批斗了一路，到了界河商市的武家大宅里面，刚刚安顿下来，就又滔滔不绝批了起来。
而武好古则不想把程颐的那一条谬论完全打倒——要打倒道德学还不容易？欲和天理根本不对立，二程完全在瞎掰。实际上探索万物之理就是一种欲，探索的动力通常不是穷理，而是为了让探索者可以发家致富过上好子，这就是欲啊！要是无欲无求了，还穷个
理？
可是理学这个道德学的路线，武好古自己也想拿来用！要不然怎么构建儒学的学体系呢？
就在师徒两论道论得起劲的时候，门外传来了罗汉婢的声音：“老爷，有伊川门侯仲良求见。”
