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事清楚得很，却叫本座还如何甘心”
这一声吼叫间，贺兰公那一
庞然力便向着李大熊袭杀而去
左慈端坐在火凤之上。
这一
火凤，本是法力幻化而成，然而此刻却是隐隐凝如实质，不似虚化之物。
在火凤周身，符文形状也自大改，却见仙真罗列，玉
往来，道道清气，环绕凤鸟之身。
这便是绛宫之中，所残存的一点玄门体系，尽数收纳于此。
要说以三元宫阙、三元太一君之位而论，左慈如今便是货真价实的上元太一君，倒比魏野和张角都要强些。
然而统合的却只是上元绛宫玄门体系的余烬，这等成就，不论别
，就连左慈也懒得拿来炫耀骄。
火凤飞腾之间，便见到那赤红魔宫中、无底血海间、八瓣心峰上、八方尸林里，处处都是妖鬼罗刹、魔夜叉歌颂禅唱之音：
“此金刚场陀罗尼中。无有烦恼亦无涅槃。彼等欲
涅槃。金刚场陀罗尼中。无菩萨法及诸佛法。彼等欲得成佛。金刚场陀罗尼中。无有善法及不善法。彼等欲舍不善。金刚场陀罗尼中。无彼岸此岸。彼等欲达彼岸。金刚场陀罗尼中。无有成就诸佛刹者。彼等欲成就诸佛刹。金刚场陀罗尼中。无有魔及魔名字。彼等欲降众魔。金刚场陀罗尼中。无有声闻及声闻名字。彼等欲超过声闻法。金刚场陀罗尼中。无辟支佛及辟支佛法。彼等欲超过辟支佛位。金刚场陀罗尼中。无众生及众生名字。彼等欲化诸众生。金刚场陀罗尼中。无有利无非利。彼等欲求利。金刚场陀罗尼中。无有欲及欲名字。彼等欲离欲。金刚场陀罗尼中。无恼及恼名字。彼等欲离恼。金刚场陀罗尼中。无有痴及痴名字。彼等欲舍痴。金刚场陀罗尼中。无有智及无智。彼等欲证智。金刚场陀罗尼中。无有烦恼及无烦恼。无有净及不净。亦无有教及无教。无慈无悲无喜无舍。无施无悭。无戒无犯。无诤无忍。无进无迨。无禅定无
心。无智无无智。无堕。无声闻无辟支佛。无诸佛无如来。无法无非法。无
无浅。无识无非识。无名字无证处。无烦恼无涅槃。无诸力。无菩提分。无诸根。无正念处。无正定处。无四如意足……金刚场陀罗尼。若修得者。不舍凡夫法。不取不执亦不远离。亦不建立。不须超过。不证不舍。不思惟舍。不胜不出。无有懈怠。不惮不护不悔不触”
随着禅唱之音，便有血云凝成，血花飘洒而下，更有无数血、
、皮、骨、髓，结成种种珍宝、果实、香料、天衣、兵刃，让遍地魔众，欢喜踊跃。
这是尊胜大鹏勇父明王与三界降伏威容诸佛母给与此间魔众的赐福，但是对左慈与火凤而言，这等花雨、宝雨，也和强酸雨没什么区别，只能飞空而避。
亏得左慈此刻尚能淡淡开着玩笑：“小生都已然是上元太一君了，那中元与下元，不知道如何了”
便在他一念动时，却有一个高亢尖锐又带着北方
音的男声猛然震
此处：
“太上中古以来，教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚，使俱为非。其中大贤远去避世，无有真道，其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行。使灾怪亿亿，三光失其正明，民大愁苦之，得昏焉，治不得平安，正由此也故真宁知此罪重不天不除之也。吾不教，子当谢也。故所以当于旷野者，当于鲜明地。所以四达道上者，道者主通事。所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也，后有过者，皆象子也。天从今以往，大疾为恶，故夫君子乃当常过于大善，不宜过于大恶。慎之，慎之”
这段经文章句，正是太平经中演说道法教化之一节。
虽然不比那一篇佛门禅唱繁杂，却是正对其路，应了“无有真道，其民”一节，正对着这佛门禅唱而来
受太平经章句扰动，顿时佛门禅唱一时屏息，唯独左慈面前显出一
浑圆宝光，光芒中，只见张角佝偻着身子，箕坐在金殿台阶之上，面前那一条黄龙，硕大的颅却趴伏在地，欲挣无力，只能中吐出道道
芒，向着张角延烧而来
张角手中那支木杖就立在金殿阶前，木质早已变得苍翠一片，将黄龙金芒堪堪挡住在前。
直到张角一段章句诵罢，方才看了左慈一眼：“原来上元太一君已在道友之手，那为何如今下元还不得归位”
