第三六一二章 假铜元事件（二）

步获得刻的文化内涵，成为们表达对世态的感慨和对生活理想追求的一种媒介。

如北宋学者周敦颐在其名篇《莲说》中，即以菊花比作隐逸者，以牡丹比作富贵者，以莲花比作君子。

虽然花树木也有生命，但毕竟没有思想感。因此，不妨也将其纳“移”的客体当中。

以这样的思维方式去解读自然万物已成为中国文化的重要特征之一。

同样，梅花一身傲骨，不畏严寒，在漫天飞雪的隆冬时节一展风华，清香四溢，开于百花之先却又素朴无华，虚怀让美，在中国的心目中，其耐寒抗雪的生活习正与中国崇尚的道德相契合。

因此，梅花自然也赢得们无限的敬意，并被用以比喻这样一类—他们在严酷的社会环境中坚贞自守，不随波逐流，依然保持自己的独立格和崇高品质。

就像周敦颐笔下的菊花、牡丹和莲花那样，梅花除了与生俱来的自然属之外，还被赋予了一种具有特定文含义的社会属。

孟子曰“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”，这不正是梅花品格的绝佳写照吗?

文墨客通过咏梅、画梅，表达自己的格追求，寄托自己的理想怀，千百年来一直长盛不衰。

历代都有大量描写、赞美和颂扬梅花的诗篇，如北宋王安石诗云：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”

林逋诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

南宋陆游也有这样的词句：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

均为传诵千古的名诗佳句，形象生动地表现出梅花超凡脱俗、遗世独立的气质。