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医道,匠道,农道等;
之道又包括君道,臣道,武道,民道。
总结是,天地大道就是昊天上帝意志决定的真理,任何
都能顺应大道,都应该顺应各自的道。
文天祥也看过《大道论》。他的理解是,大王其实是在复古改良,将先秦时代的百家思想,存其
华去其糟柏,然后融会贯通为一,再以道家之名提纲挈领。
当真是千古未闻的神来之笔。用来凝聚
心,教化天下,治国理政,那是再好不过了。
百家皆为我所用啊!大王之雄才大略,由此可见一斑。
李洛看过《大道论》,觉得逻辑上推理极严,没有漏
,准备下诏刊印,发行天下。
这几十年,经过金亡宋灭,蒙元逞凶,儒家势力遭到沉重打击。现在是儒家最虚弱,最自卑的时候,一部《大道论》轰出,将如同春雷一般震撼
心,一扫颓势。
趁虚而
,取而代之,行思想革命之伟业!
李洛觉得《大道论》以后世的眼光看,将唯物和唯心有机结合起来了,就如同道家的
阳八卦,并不是像西方哲学那样,将两者对立起来。
在李洛和崔秀宁的指导下,《大道论》总结改良了华夏文化,是华夏哲学思想的集大成者。
李洛君臣不知道的是,《大道论》不但将来成为整个东方的统治思想,甚至影响了整个世界,让华夏文明始终保持了绝对领先。
郑思肖也由此成为世界级的大思想家。
第五道诏书,才开始涉及到实际政事,叫《积肥令》。
世界各国古代农耕民族,皆重视粪肥和
木灰肥。可问题是没有严密的管理,不但造成粪便污染,还造成大量的粪便
费。
比如此时,乡村甚至城中
畜随处便溺的现象处处可见,不但很不卫生,也让
畜粪便大量
费。
同时,古代沤肥手段不好,没有经过发酵处理,效果也打了折扣。(以上内容不知对否)
倘若能有效治理,不但能美化环境,还能使得亩产增加。保守估计,也能增加一成粮食。
李洛似乎记得,后世中国曾经推广过积肥沤肥,大概内容他不太清楚。但他相信肯定有
知道怎么做。
《积肥令》事关国家大计,本身不奇怪。可让百官意外的是,《积肥令》还有一个附加内容,就是广修公用茅厕。
古代是有公厕的。就是《周礼》和《墨子》这么古老的书,也提到了公厕。可以说,华夏是最早有公厕的国度。
可问题是,公厕太少了。这也是导致乡村城池到处大小便的原因。
为何?是古
傻?
非也。
因为古代是土司私有制。公厕占用的土地,算谁的?要知道,公厕所在,秽气冲鼻,苍蝇又多,影响的不仅仅是茅房所占的面积。
比如临安城,这么大的城池这么多
,总共有多少公厕呢?
不到十个。
还都是赵官家在的时候修建的。
而且古代公厕一次只能使用一
,可不像后世公厕那样能同时多
使用。那你说,一旦有行
内急怎么办?
当然是乘
不备找个角落就来。
别说男子,
子内急了也只能这样。
《积肥令》要求城中千
必须有一公厕,大路边每隔五里,必须有一公厕。
另外还在城中城立管理卫生的清城所,专门管理公厕和卫生,以及城中
畜粪便和垃圾处理,还负责处罚。
清城所还负责城中粪肥贸易,收
所得俱归清城所。
如此一来,唐国将拥有世界上最
净的城市,还能减少疾病传播。
最后一道命令,是颁布《
婴禁杀令》。
本来,这应该是海东时代《大唐简律》的条文。可江南百姓对《大唐简律》还不太了解。李洛
脆单独发一道诏,让百姓更加重视。
“…夫大唐以道治国。有民家重男轻
,残杀
婴,以至于民间男多
少。寡
闻吴县,男子倍于
子,大而难娶,茕茕孤老,此非悖逆天道之报也?”
“
有五伦,男岂无妻?寡
不忍彼等之患也。且,
之道,
命关天。
婴岂非
也?岂非骨
也?虎毒尚不食子,生
而杀之者,禽兽不如矣。”
“古来杀
者死。杀婴,亦杀
也,有违天道,杀亲,有违
伦。故以杀
罪从重论处,无论主谋同谋,主犯从犯,俱腰斩。知
不报者,苦役三年。钦此!”
此令一出,
悚然。
好严厉的禁令!
竟然无论主谋同谋,主犯从犯,不但全部按照杀
罪斩杀,还因为“杀亲”,罪加一等,从重处死!
李洛和崔秀宁在海东已经这么
了,他们当然也要在东南四川这么
。
后世不少
误解,以为古代因为战争,应该是
多男少,以为男
比例严重失调,是在现代。
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