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方运好似没有看到法家读书
的反应，继续讲话。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
“我们不去管法律，只看原始的规矩。若再进一步思考，原始的规矩源自什么？”
“源自生存？有许多规矩其实并不影响生存。”
“源自平息争斗？我们考察原始社会，会发现，原始社会的与之间更加平等，他们甚至不存在私有物品的概念，一切东西都是集体的，争斗其实很少。”
“源自赐？”方运的色突然变得严肃，“我们族历尽无数磨难，无数先贤用尸骨铺就进步之路，让我们发展到今天，获得无数成就与功绩。若我们厚颜无耻地宣称这是赐，那便是在玷污历代先贤，等于把他们挫骨扬灰，等于否定我们的血脉，否定我们的智慧，否定我们族存在的理由！既然一切都是赐，要来做什么？又做了什么？这样的，连虫子都不如，连蝼蚁都不如！所以，我不希望族有这种声音，说那种话的，是族进步失败的产物，应该被钉在历史的耻辱柱上！”
台下的读书纷纷点
，认可方运的话。
“言归正传，我们仔细研究便会发现，我们古老的先祖，在制定规矩的时候，必然会考虑到许多因素，这些因素中，确实有生存，确实有争斗，但因为因素众多，其中的所有因素都无法成为原始规矩的源。那么，我们继续推断，是什么让那些制定规矩的先祖要考虑如此多的因素？或许会有想，规矩随便定就好了，有倒霉就倒霉，有因此做坏事就做坏事，孩子被欺辱无所谓，老被杀死也无所谓……”
方运故意停顿数息，然后继续道：“听到我说这些，你们内心自然会有一些抵触，认为这些不好。你们看，这就是重点。我们其实在遵循一种潜在的标准去判断，尤其方才诸位在判断这些事的时候，恐怕大多数不会考虑这是否合法，而是觉得不好，不合
不合理。那么，我们自然得出结论，这种标准，是道德。”
“我们的先祖，是根据我们的道德去制定原始的规矩，而原始的规矩，影响了现如今的法律。所以，法律的起源，是道德。”
会场内鸦雀无声，有
思，有赞同，有却露出质疑之色。
方运微微一笑，道：“我说过，我并非对法的起源盖棺定论，我只是谈一谈我个的见解。至少目前为止，谁也不能否认道德是影响原始社会规矩的最重要因素之一。”
“我已经见到台下许多不服气，毕竟，在众的认知中，儒家最重视道德，礼殿也重视美德与德行，而且，目前有一部分法家要让法律完全脱离礼教，完全断绝与道德的关系。但实际上，每个都被道德影响，哪怕是不道德。”
“我举个最简单的例子，如果我们不考虑道德，仅仅从没有感色彩的文字内容来看待杀，那么，一个杀了另一个，被害死了，因为没有道德作为标准，我们放弃了感，放弃了理，只是从纯粹的中立角度去看，我们对所有凶手的判决，所有的量刑，都应该是一致的，因为过程都是杀，结果都是死。”
“但是，实际况是，我们是有感的，我们是有道德的，所以在针对误杀、正当防卫杀或残酷恶劣的手段杀，其量刑是不一样的。若是法律不考虑感与道德，仅仅按照法律本身来判断，实际是站不住脚的。”
“所以，如果我们真制定一部不考虑道德和理的法律，那会成为类的末
。”
“这时候，我们要说一说量刑。目前法家大多数支持‘报应量刑’，这个无须过多解释，仅仅从字面上的意义便可以看出，这种法律的量刑是根据其犯罪行为量刑，是对罪犯的惩罚，罪行重，惩罚就重。很显然，惩罚做坏事的，源自的道德。”
“但是，还有极少数法家认为，量刑不应该考虑道德，法律不是为了惩罚，而是为了防止犯罪、阻止犯罪。但是我们如果仔细思考，便会得出一些荒谬的结论。比如，一个杀了，那么为了防止他再犯罪，判他流放十年。那么，如果一个说要杀，或者可能要杀，那罪行岂不是应该等同？”
“如果判决是为了防止一个再犯罪，那就无法决定判罚多少年，因为，谁能确定‘凶手什么时候不再犯罪’？是凶手自己，是大理寺卿，还是众圣？我可以不容置疑地说，众圣都做不到。如果众圣能做到，那一定是掌拍死凶手，然后说，从现在开始，保证这个凶手不会再犯罪！”
“当然，也有和事佬，要折中，认为量刑既要考虑惩罚，也要考虑预防阻止，那么，一切还是回归之前，法律，终究是要借助道德。道德判定正义的法律才是法律，不正义的法律，是少数利用法律来维护自身利益，正如
隶主规定隶们应该做什么不应该做什么。”
听到这里，非法家都觉得方运的话通俗易懂，把相关的东西讲得很明白。
但是，众多法家的绪出现明显的波动，因为他们隐约觉察到方运的目的。和之
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