第二十章、须警惕“以夷变夏”

鞠彭而居，被待为上宾，来来往往的，两有所接触。郑林乃一州大儒，苏峻是乡下孝廉，每次见面都毕恭毕敬的，如执弟子之礼，所以这回一听说郑林来了，他才赶紧延帐中，请至上座。

可是正所谓“投我以桃，报之以李”，既然我苏子高这么有礼貌，你郑先生也理当谦逊一些吧，结果郑林上来就称呼苏峻为“卿”……苏峻心说你即便不唤声“苏君”或者“将军”，叫我的表字也可，怎敢坦然“卿”来“卿”去啊？我如今贵为五品辅威将军，你还是一白身，岂可如此无礼？

当下强按心中不快，仍然笑语以对郑林，可是郑林接下来说的那叫什么话？“不必说晋戎”？还要我跟曹嶷约和退兵？甚至于，想曹嶷这个伪青州牧来封我城阳郡守？！老先生你心里可有丝毫的尊王之义、华夷之别哪？！

苏峻是前年冬季离开的东莱，南下投了徐州，随即跟从谢风抵达河南战场，参与了多场恶仗，然后去岁秋后，又再率兵返回徐州，屯扎于公来山——算起来，他在裴该麾下，徐州军中，呆了还不到一年。

可是时间虽然不久，徐州军中大宣传运动，苏子高也是逃不了的，尤其他这种中层军官，更是裴该洗脑的重中之重。要说对于裴该的华夷理论，煽动无知百姓最见成效，对于已经形成了一定世界观的士阶层，效果就要略差一些。然而苏峻身处军队这个大熔炉里，上有重锤、下有铁砧，反复锤炼之下，裴该那一套也早就已经骨髓，与本身旧有的理念融合为一啦。

裴该的华夷论，就苏子高的总结，可以归纳为以下三点：

一，中国有服章之美，有礼仪之大，只要秩序井然，上位者遵从圣之教，自可使天下太平、生民乐业，本该是天底下最强盛的国族。只可惜多私欲，乃至纷，中国既衰，夷狄始扰。不是夷狄有多强，只是趁中国之弊，才能暂兴。

二，夷狄若不用中国之政，则天下必将永久纷，士民将难以安居；夷狄若用中国之政，始可目之为中国。然而夷狄肯主动地尽弃旧俗，用中国之政吗？皆自其亲，进而其乡，其族，则夷狄自然偏其种，不肯轻易更化。是以中国之政，当使中国导之，教化夷狄，而不能使夷狄占居中国而自我革命——后者不但事倍而功半，抑且多数不成。

三，中国之化夷狄，夷狄可中国；夷狄先中国，中国反为之变。故此须警惕“以夷变夏”，夷狄假中国之名而行夷狄之政。今中国富而夷狄贫，中国高而夷狄卑，则譬如富家赈济贫困，以振兴乡里，假以时，富者不失其财，贫者亦可保安；而若贫家抢掠富家，则富者变贫，贫者亦不可久据其财——因有更贫者将掳掠之——乃至一乡皆败。

（当然了，最后的贫富理论，是苏峻基于本身立场而做的理解和总结，裴该当然不会说那种话。）

所以基于这种理念，郑林进帐后的几乎每一句话，都使得苏峻极度不爽。当下不禁冷笑一声，问郑林道：“先生此来，就是欲为我与曹嶷斡旋的么？难道是鞠守之命？”

郑林确实轻看了苏峻，还当他是当年掖县的小土豪，虽然老爹做过两千石，自身也举过孝廉，苏家终究不算正牌世家，故此才会“卿”来“卿”去，而且不怎么注意苏峻表的变化。他当即喟叹一声：“鞠守本有此意，奈何为郡所挟，不能行我所献上策。今奉命来，本为与卿联络，请卿代守东莱……”说着话，就从怀中抽出一封信来，单手递给苏峻。

苏峻双手接过，展开来一目十行，不禁发笑。原来鞠彭的意思，是我为守东莱，夕殚竭虑，实在扛不下去啦，既然苏将军率师北伐，你又是东莱本地，不如你来代我做东莱太守吧。郡为御曹嶷，必肯奉你为主，我可以就此息肩，自求躬耕于乡里……

他还在读信呢，旁边儿郑林又催促道：“若卿欲守东莱，切勿为郡所挟，再与曹嶷相争啊，我……”

苏峻合上信，毫不客气地打断了郑林的话，说：“郑先生，我若奄有城阳、东莱，必将率貔虎之师，直驱广固，灭曹嶷而朝食！先生想我与曹嶷言和，恐怕太过异想天开了吧。”

郑林不禁愕然，心说我劝了半天，敢都是白说啊。当即正色道：“卿切勿为一己之私，妄动刀兵，导致生民涂炭……”

苏峻愤然道：“我为国家伐胡，何谓一己之私？！”

郑林辩解说：“曹嶷并非胡种……”

“虽非胡种，今却降胡！”

郑林道：“我观曹嶷之行，居安百姓，不事杀戮，且用中国之政，即虽降胡，亦国也。即平阳刘氏，虽有叛逆之污，终究也用中国之政，不可全然目之为狄……”

苏峻心说这就是大都督所谓要警惕的“以夷变夏”吧？当即反驳道：“孰谓平阳用中国之政？刘粲见为相国，同时冠大单于之号，请教先生，自三代以来，乃至秦、汉、魏、晋，中国何曾有此官职？胡便是胡，狄就是狄，晋若从胡寇，即等若于胡，即便宣圣之言，假教化为名，终是诳语！”