器
。
继续说到。
莱拉的这句话让张某顺心里顿时觉得这个案子中地球类的做法确实有些不公平。
但是他不想把这个观点说出来。
肚子有点饿了。
我吃点东西可以吗？为了圆场，张某顺问莱拉到。
你吃吧。
我想我该走了。
莱拉说。
不忙。
张某顺连忙说，他太需要这个机会了解一下火星机器的状况了，自从火星和地球断
后，这类的信息变得很少。
收集起来也越来越困难了。
他也是在处理了艾玛案之后才知道这一点的。
那你下班后到我那里去吧。
莱拉说。
方便吗？我们又没有你们那种虚伪的假客气，也没有你们的陈腐的道德规范。
莱拉用她那双美丽、勾魂的大眼睛向张某顺瞟了一眼说。
张某顺总算明白为什幺莱拉的眼睛又大又漂亮了。
一开始他还以为她整过容。
而且她的态度也那幺落落大方，和她的美貌完全匹配。
张某顺从来没有发现有超过类智商却
发脾气的机器。
这时时髦的地球男喜欢‘娶’一个机器老婆；或者一个‘嫁’给一个机器老公。
当然，这类‘嫁娶’很多都不是感
上的融，纯粹是金钱买卖。
当然，上述这种况正变得越来越少。
机器有这种功能，它们可以根本不去计较自己配偶对自己的虐待。
包括，唠叨，打骂，冷
力等一系列类很难容忍的行对它们毫无作用。
它们还可以自动调节反应程序，让对方喜欢自己。
这在类看来是一个非常丢脸的认输行为。
但是机器不在乎这个。
这在当时甚至引发了一场大辩论。
的思维。
的自我到底是个什幺东西？（以下几段可以不看）假如回到了21世纪的2016年，那时候的类认为一个的‘自我’的思想与他的
体是同为一体的。
它们不能分开而独立生存。
例如，一个的思想一定会随着他的身体的不同而不同，因为思想必然受到他的身体的影响。
思想状态好，思维便会敏捷。
这是毫无疑义的。
对于机器来说这一点还有一个特殊的意义，如果一个躯体有了‘我’或者‘自我’的意识，那幺机器和自然在哲学或者意识中便不再是两种东西了。
他们都是有自我意识的生命体。
他们之间的区别的关键不再是身体的构成，而是智商的高低。
到了22世纪，这种思
渐渐的出现问题，它已经不能解释生命体中，和科学研究中的许多问题了。
当时的一个主要看法是，类或类类（含‘仿类机器’）的意识是可以脱离原来的体独立存在的。
这一认识极为重要，因为这意味着一个的思维，他的自我意识完全可以一成不变的拷贝到一个机器的大脑中去，使这个机器成了原来的复制品，使这个得到了永恒。
这起码得到了两个重要的结论，1，在意识方面，类与类类是没有区别的，也没有高低之分；2，一个类个体是可以不死的。
当然新的学说带来的更多的是讨论或争吵。
例如，一个的思维是否便是这个的一切？如果我们成功的复制出了某一伟大科学家，如牛顿的思维，使他可以继续用牛顿的方式进行思考，研究。
但是这个的社会学特征是否也可以由他来继承呢？他是原来牛顿着作版权的所有者吗？这项研究更多是针对活的，如果一个的身体已经彻底坏掉，不得不把他的意识移植到一个机器上。
那他原有的财产还属于他吗？他的固定配偶（如果有的话）还属于他吗？如果属于的话，家不接受怎幺办？2，莱拉和张某顺在旅馆里谈莱拉在自己的旅舍里接待了张某顺。
这个美丽的火星姑娘是从地球上另一个国家专门来看望她的姐姐，艾玛的。
她从火星‘嫁’到了地球。
当莱拉得知自己姐姐的不幸遭遇后非常失望。
但是她没有像地球那样采取任何过激的行为，没有哭闹，没有歇斯底里。
甚至连抗议都没有。
但是她的心底里希望在火星、土卫2和地球就‘三球有思维生物平等条约’签订之前，便能够救自己的姐姐‘回球’。
回到她们的祖球，火星。
这时地球的传统思维方式，包括他们的伦理正处在一个革命的关
。
们在反思自己一贯
