第二百六十六章 总参谋部

遭风雨袭击，漂流到本南端的种子岛，第一次为本送来了西方信息。时隔六年之后，也就是1549年，耶稣会士沙勿略来本传教，?正式揭开了本与天主教接触的序幕。

而当时处于群雄割据对峙时代的大名们，急需战略物资和财富，但是国内贸易因战所扰已经无法正常进行，历史上与明朝的传统勘合贸易也因倭寇猖獗而被明朝所禁。由此，便使得“南蛮胡贾”（注：当时本援用中国的蛮夷观念，将东南亚一带视为南蛮之地，而以葡萄牙为首的西方，多辗转东南亚而来本，因而被称作南蛮。）备受青睐。尤其是九州地区的大名们，历来以外贸作为维持其经济实力的重要支柱，因此他们尤为注重“南蛮贸易”。?

当时统一本大部的实力物织田信长也对耶稣会士采取了宽容的态度，并于1569年向耶稣会士发放了在其所辖范围内自由行动的许可证，使耶稣会士在京畿地方扎下了营寨，至1579年本天主教信徒猛增至10万。

然而，好景不长，1609年德川幕府开通了与荷兰进行贸易的渠道，而荷兰系新教国家，不像耶稣会那样以传教为宗旨，即使不接受其宗教信仰，也同样可以开展贸易。德川幕府终于觅到了理想的贸易对象了！再者，德川幕府于1612年宣布以建立幕藩体制为“国是”，1615年先后颁布了武家诸法度、禁中公家诸法度、寺院诸法度。这时正是推进政治、思想统治的德川“祖法”的确立时期。在这种背景下，耶稣会自然是“有百害而无一利”了。由此，终于导致了德川家康下令在全国范围内驱逐所有传教士、关闭各地教堂，并禁止本私下举行天主教仪式。??

然而，严厉的宗教政策不仅未能熄灭异教野火，反而激起许多天主教徒的宗教狂热，这种狂热也感染了耶稣会士，许多耶稣会士冒死潜本去传教。德川幕府为此掀起了新一的宗教迫害，如1619年京都发生的“大殉教事件”。1623年，德川家光继任幕府将军之后，对天主教徒的迫害更加严厉，幕府通过“五组”制度揭发教徒，并对不肯弃教者施以骇听闻的酷刑，诸如：面部烙印、吊打熏烤、切断手指、倒吊于粪坑，甚至身游街等等。?

不久之后，对天主教徒的迫害成为幕府加强思想控制，镇压一切反抗者的重要策略，并最终发展成对本近代历史产生远影响的锁国政策。1636年，德川幕府发布“锁国令”，禁止一切本船只前往海外，禁止所有本渡海出国，禁止所有在外国居住的本回国，所有的外国和混血儿被驱逐。?

?1639年，耶稣会之外的葡萄牙也被赶出本，所有的葡萄牙船只被禁止境。至此，幕府最终完成禁教体制，断绝了与天主教和葡萄牙的一切往。

“那么你知道现在信仰天主的在你的祖国东瀛正在遭受到什么待遇吗？”许朗问道。

“我的，知道。”横路敬二痛苦的低下了脑袋。

“你觉得这样对吗？”许朗继续问道。

“若有，这乃是所知道的。?若有不主，这可咒可诅。主必要来！”

许朗愣了愣，他没听明白横路敬二说的这句《圣经》上的话是什么意思：“横路君，咱们直截了当的说吧。榆林军想去进攻东瀛有两个原因，一个是想去解救那里的天主教徒，一个是想帮助丰臣国松恢复他在东瀛的地位。我们没有别的意思，榆林湾对东瀛也没有任何的兴趣。”

“我的明白。”横路敬二冲着许朗一点，“我的，听从长官命令。”

和横路敬二谈完话已经是傍晚时分了，许朗又去报部和办公室转了转就下班回家了。

赵芷若已经出院了，正在家里坐月子。许朗去看了看母子两个，问了问孩子的况便单独和程依依一起坐在客厅里吃晚饭。

“许朗，有什么心事吗？你怎么一直没说话？”程依依觉得许朗今天的表现有点怪，开问道。

“没什么心事，还是本和满清的事。”许朗有些心不在焉的答道，“焘敏和焘功现在应该在朝鲜制造军舰、编练水师，能想个什么办法再给他捣捣就好了。”

“你肯定他一定会在朝鲜吗？”程依依又问道。

“嗯，他肯定在朝鲜。”许朗解释道，“就算焘敏想不到去本的话，他也不会放弃朝鲜这个资源。他肯定会直接去编练朝鲜军队，毕竟满清自己的太少了。”

“王兆星不是在登州吗？”程依依建议道，“让王兆星去给他捣捣不行吗？”

“依依，你现在是银行行长和税务局长。”许朗问了另外一个问题，“如果你是焘敏和焘功的话，你会怎么来发展满清的经济？”

“你什么意思？”程依依没听明白，“我怎么会知道他们两个要做什么？”

“我是这么想的。”许朗说道，“焘敏和焘功一点也不傻，他们知道满清是耗不过大明朝的。所以他们一定会把满清和朝鲜合为一体，作为一个整体来和明