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的碛西诸州也随地都有祆祠。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。

萨宝府官分为萨宝（中国史籍也称萨甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯或新疆地区少数民族的信徒担任。

唐时中国疆域辽阔，海外贸易发达，唐王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系，有着政治和商业上的目的。

唐会昌五年武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。

但至大中年间即弛禁，以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。

南宋以后，很少见诸中国典籍。

以后，在中国内地基本绝迹。

在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。

国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混。

祆教在新疆的早期传播况不详。

一九七八年在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中，出土了一件高方座承兽铜盘。

据考证，这件公元前五世纪至公元前一世纪的铜盘，与中亚发现的祆教祭祀圣火的，这表示祆教传新疆当不晚于公元前五世纪至公元前一世纪，传路线是由波斯经中亚进新疆，由于祆教崇拜天、地、、月、水、火、木、土，与新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被当地居民接受，魏晋至唐宋时期，祆教在新疆各地迅速传播发展起来，在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。

祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设置了专门管理祆教的官职“萨簿”，还采取一些具体措施以限制祆教的活动。

当祆教在中原地区不断遭受打击而渐衰落之际，在新疆却进其发展的鼎盛时期，据唐朝哈密方志《沙州伊州地志》（残卷）记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾京朝见皇帝，并表演了灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予“游击将军”称号，十世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国（今新疆策勒县）也看到其国都拨希城内有火教徒，由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代以后不再见于文献记载。

在八到十世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。

他们首先到了印度西部海岸古吉拉特，这里的印度土邦王贾迪拉纳，提出了两个接纳他们的条件：一是必须放弃波斯语；二是必须穿印度纱丽，教徒答应了这两个要求，于是就在当地定居下来，他们被称为“帕西”，这是波斯的译音。

一千六百四十年，帕西迁徙到了孟买，现在只有八万，他们是印度数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，古吉拉特语，我们在印度历史上最早见到的“帕西”一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯，乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。

“那为什么说这琐罗亚斯德教是跟月族有关系的创立的，是从哪些方面说明啊，还有这月族的是类还是其他什么呢？”杨牧之连续问了两个问题，的确事越来越不可思议，这西夜古城的墓地里面居然有琐罗亚斯德教是跟月族的标记，难道说这里之前也是信仰两者的还是怎么？“琐罗亚斯德教和月族的信仰十分接近，而且根据世代的传，就是说月族帮助过琐罗亚斯德教的创教琐罗亚斯德，所以起名琐罗亚斯德教，其实就是为了纪念月族的意思，而月族到底是类还是什么，这我就不清楚了，用目前的科学说法，这月族要嘛是外星，要嘛是上一代文明的类。

”特蕾西皇妃说道。

“那这里出现这个标志，会不会说这里曾经是信仰罗亚斯德教和月族之类的呢？”杨牧之问道。

“有这个可能。

”特蕾西皇妃道，“不过具体的要经过权威的考古专家确定之后才能知道，我们也只是根据眼前的事实进行推测而已。

”“也对，不过我感觉事是越来越复杂了。

”杨牧之自嘲的笑道，突然一阵声响，杨牧之和特蕾西皇妃两感觉四周居然开始摇晃起来，还没有等两做出反应，突然杨牧之感觉脚下一空，下意识的拉着特蕾西皇妃，跟着就像是往下坠去，四周一片黑暗，然后眼前一黑，像是掉在了什么地方