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少私寡欲”的一种修行方法。
因为致良知，才能懂得自我，才能明白广厦千间，睡不过六尺。家财万贯，食不过三餐。得而不求，惠而不费，故能见素抱朴少私寡欲。
心学是对，也应对到了这一部分。
然而……
心学更多的是“自我的修行”，在一个文明里，社会当中，民众修行的程度不够时，这点，就作用不显了，也是李岩和姚广孝所领悟到的那片空白。
在“天下为公”这个阶段。
需要一种道德体系，需要一个社会构造的答案，去填补这片空白。
答案也就在“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字当中，可是，要如何去解？
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见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多
都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
接着。
便会觉得老子太过理想，认为回归原始就能够天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
诸如此类。
只能说明他们根本就没读过道德经，也根本就没读过多少书，也根本就对这个世界没有什么理解，这是实实在在的“下士闻道，不笑不足以为道”。
在绝学无忧前面，是有“见素抱朴，少私寡欲”八个字的！
而在这之前，又有“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三个先决条件不能够解决社会问题的大前提！这个大前提是什么？
是圣智、仁义、巧利，不足以成为社会的法则。
老子是极其讨厌二元对立的，也是极其讨厌圣的，因为有圣，必有大盗，所以他认为一个社会不论竖立怎样的道德标准，最终都不会起到好的效果。
本质的善恶，并不会因为外在标准而改变！
无善无恶心之体！
有善有恶意之动！
外在标准能够限制“意之动”吗？限制不了！唯一能够驾驭“意”的，只有“心”，所以要去知善知恶，要——致良知。
这就是阳明先生对“见素抱朴，少私寡欲”的理解。
一个，只有直指本心，见了自己的，才能够明白自己是怎样的，自己要的是什么，所以，绝学无忧，是不学而学，是去知道自己本该知道的。
不懂，才是学，本就懂了，为什么要去学？
看到，知道，便会了。
如此而已。
至于没有悟到的，不是自己本该知道的，勉强去学，只有晦涩难通，徒增因果，徒增烦恼，若真想去懂，那便等，等到悟了的时候，自然就懂了。
这便是——绝学无忧。
绝学无忧的本质是，悟而后知，知而能得！
我们常说南怀瑾是开悟之，但他讲《论语》连基本断句都是错的，诸多释义都错得离谱，因此许多骂他是招摇撞骗的江湖骗子。
可实际上，是这样吗？
并不是，南怀瑾只是遵循绝学无忧，在自己开悟的角度上去读了这本《论语》而已，他本就不是儒生，又何须同儒生那样去解读论语？
他又岂是真不懂儒学？
南怀瑾的《庄子南华》中，对《庄子》里面提及的儒家修行的“心斋、坐忘”有着极高的理解，更对“撄宁”理解非凡。
儒释道三家本就是互通的，所以，南怀瑾在佛法上开悟了，可以通儒道，但却通的东西在道上，而非在术上，所以他讲《论语》，得去术存道，看神髓，而非表体。
以南怀瑾举例，便是绝学无忧的一个很好解释。
谁能够想象南怀瑾在十三岁时的毕业考试上，是倒数第一呢？谁又能想到，他习武获得了武术教官的资格，可他又没有去当武术教官，而是去了蜀地执教军官教育队，教的是文化呢？
他遇到了袁焕仙，学了佛，顿悟了。
然后，他成为了一个“骗子”，他骗孩童去熟读经典；他骗我们去学习儒释道传统文化；他骗得领袖为他书写挽联；他骗来学生钱财，筹建协会，创办基金，资助贫苦学生，救水患扶农业，修大学建禅堂；他骗我们说世界没有真仙真佛，连宗教也要脱下神秘的外衣，去拥抱科学……
他一生都在行善积德，发菩提心。
这就是他的骗，他在骗这个浑浊世道中的芸芸众生去开眼看这个世界。
这样一个江湖骗子，能不能担得起“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”？
他担得起。
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