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”的意识活动的一部分。
详细解释起来十分繁琐，
的意识从来都不如自己所观测到的表面那样，只维持着一种自我，一种动态。正如同一个
作系统打开之后，们可以基于这个作系统打开各种软件和桌面，但是。即便关闭了软件和桌面，也不意味着。所有的活动程序都被关闭——很多在表面上无法直接观测到的“程序”，在后台活动着，维持着整个作系统。
义体高川对于意识的研究，并没有近江和桃乐丝那么专业，但是，许多由她们解说的相关概念。仍旧在协助玛索进行这个世界的建设和调整中，逐渐变得清晰起来。他无法判断，这是否就是“真理”，但至少，可以解释这个中继器世界相对于物质外界。相对于统治局遗址，乃至于相对于自身的状态，所体现出的各种特
。
例如，他如今在这个地方坐着，可不仅仅是“意识”在坐着，而是包括物质身体在内，都完全处于这个中继器世界之中。
“真是妙的世界。”在义体高川的解说中，第一次来到这个世界的常怀恩也不由得感叹，“身为意识行走者，这里实在颠覆了我心中意识态世界的认知。你说这里在我们进
之前，就存在你和我，乃至于走火他们——那么，当我们进来的时候，这些原来就处于这个世界中的我们，会变得如何？当我们离开之后，又会变得如何？”
“什么都不会变。”义体高川在这个问题上
有体会，他最初也同样迷惑不解，但是，近江和桃乐丝的理论，再次对这个状态做出了不错的解释：“没有必要区分自己。去思考自己离开这里之后，或者进这里之前，处于这个世界中的自己，其实是没有意义的。因为，类只能观测到的，只有一个自己。”
“你的意思是……”常怀恩若有所思，似乎想到了什么。
“时间理论和平行世界理论往往会有这么一种假设：当回到过去，亦或者穿越到平行世界，看到另一个自己的
况。”义体高川顿了顿，继续说道：“这种况是否存在，暂且不予考虑，但是，其中有一个显著的特征……”
“这是从第三者的视角去做出的猜测？”常怀恩几乎要露出恍然的表。
“是的，这是从第三者的角度，去观测当事时，才会对当事的状态产生的联想。”义体高川说：“不过，按照‘类只能观测到一个自己’的理论：对于穿越时空和进平行世界的当事来说，所谓的‘过去的自己’和‘平行的自己’，在完成穿越的时候，就已经没有意义了。”
“因为，他已经是‘过去的自己’和‘平行的自己’。”常怀恩说：“无论从哪个第三者的角度去观测，所可能存在的他，在他对自己进行观测的时候，都不会出现。他不会撞见其他的自己，因为他所在的地方，‘不同时空中的自己’只是一个通过其他概念，其他角度延伸出来的二次概念，实际并不存在。”
“是的，当我们来到这个中继器世界时，我们就是这个中继器世界的我们了，在我们离开之后，我们可以观测到的，只有离开到外界的我们自己，那个时候，相对于我们来说，‘中继器世界中的我们’只是基于我们自身而延伸出来的二次概念，仅仅是一个概念而已。在永远观测这个中继器世界的玛索眼中，那只是我们的一种潜意识活动状态。我们产生了‘中继器中的我们’这个概念，所以，针对这个概念，形成了更确切的潜意识活动状态。实际上，即便没有这个概念，我们的潜意识活动状态，仍旧会在这个世界体现出来，只是，那种活动，是我们无法把握，也无法观测到的。”
“是的，类无法了解自己的潜意识到底是怎样一个状态。”常怀恩点点
，“在我们未曾抵达此地，于此地存在的我们，也仍旧是我们，但是，因为无法观测而没有意义。当我们抵达此地，我们就是此地的我们，曾经于此地存在的我们，从实质上失去意义。这已经不仅仅是意识态和物质态的问题了，它更像是一个哲学。”
“我也这么觉得，实际上，除了使用哲学概念，我们无法对中继器进行解析。”义体高川平静地说：“这段时间，我一直在想，或许哲学才是‘秘’的源。”
“实际上，秘学和哲学一直密不可分。”常怀恩说：“一种秘现象总是体现一种或几种的哲学思想，而哲学并不没有正确和错误之分，只是思维活动的方程式，正如牛顿力学方程有局限一样，每一种科学方程都有其局限，思维上的方程‘哲学’也有其局限，也仅仅只是局限，而并非错误。”
“哲学真是奥啊。”义体高川叹息一声，“我觉得，当‘哲学’这个概念出现的时候，哲学这个方程就已经出现了局限——它本该不进行定义的。”
“可是，不定义就无法认知。是类自身的局限，导致了我们所能认知的一切，都不能以无限宽广的形态出现。”常怀恩平静地回答到：“而类对‘局限’的定义，也是相对而狭隘的，当我们可以用语言来描述的事物和概念的时候，事物和概念就已经失去了它最原初的本质。我们谈论该或不该
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