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这种制度以后世理论言之，叫做军事民主制，是原始公社解体到国家产生过程中的一种政体。任何一个民族都曾经施行过这样的制度，‘一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代（《马克思恩格斯选集》第四卷，159）’。这个时代产生的英雄
后转变成为国王，最终建立君主政体，形成国家。
熊氏何时、何
成为氏联盟的首领，已不可考，但完成氏族部落到国家最后的临门一脚，则是武王无疑。武王刚硬而善战，在位时间长达五十年，军功积威下，其余氏族全被压制，王制于此正式成型。武王之后的历史就是王制渐崛起、氏族渐衰微的历史，若敖氏的光芒实则是氏族联盟制的最后回响，一旦若敖氏败亡，楚国便进
君主制时代。
同理，一旦若敖氏败亡时的那一代全部死去，楚国就变得一蹶不振，此后的历史，楚国再无真正意义上的英雄，因为英雄时代已经结束，楚国只能有一个英雄，那便是楚王。
文王时代，文王因为战败而不得返都，最后死于都外；庄王之后的共王时代，鄢陵之战当夜共王因主帅子反醉酒不醒，大骇而逃。若是文王之前的时代，他当被氏族国共同摒弃，弑君者接踵而至，可没有任何弑君事发生。好在共王不是一个不自知之，他临死前犹念及鄢陵之战的那次败逃，自己给自己定的谥号不是‘灵’就是‘厉’，流露出自己长达十五年之久的悔恨，讽刺的是大臣们比他更早忘记楚的英雄时代和勇武传统，他们违背他的意愿，谥号不是‘灵’、‘厉’这样的恶谥，而是‘共’这样的美谥。
想到楚的过去，想到可怜的共王，熊荆勉强回过来，不自觉地发出一声长叹——一棵大树被砍断，锯开之后建成了房子，几百年后拆了房子再次将其种下，还能重新成活吗？
“大王欲并百越？”熊荆出之时，孔谦与蒙正禽对视一眼，两都有些激动。百越才是真正的蛮夷，若能教化百越，那可是旷世之功。
“为何说是并？”熊荆不悦道，“楚国已是氏族，百越亦为氏族部落，既然如此，为何不能联合？既然联合，百越当行楚制，野蛮未曾教化的百越勇士亦当知礼懂礼。与誉士同，并非教导他们如何忠君，而要教导他们如何律己。”
“孔卿，此可行否？”顿了一会，让孔谦领会自己的意思，熊荆才问。
“可行，可行也。”孔谦连连答道。“然，百越之地，瘴气横行……”
“他们自会派甲士郢都受教。”熊荆打断道。百越的瘴气秋冬之时便会散去，可这是百越的秘密，他不能相告他。
“臣闻不在其位，不谋其政……”孔谦又拿捏起来，他这是想要个官。
“卿之官职，将由朝议而定，不佞会催促令尹的，不会掉你孔氏一族的身份。”熊荆不以为意。孔谦离去后，他这才看向犹抱着那本《
次之典》的蒙正禽，道：“国家变制，法也要变。与之法因氏族而异，其罪由氏族公议，不再由左尹府判定。左尹府可指导建议，若氏族不从，无权
涉。”
“敢问大王，如无律法，其罪如何公议？”蒙正禽茫然。
“众曰其有罪即有罪，众曰其无罪便是无罪。”熊荆道：“法不成文，因俗循例而制。”
“然民之恶俗……”蒙正禽辩驳道，这让熊荆搞不懂他是要抬杠还是在辩论。
“民之恶俗当与民悉心商议，而非仅仅颁布法令，以法治罪。”熊荆觉得与他说这些恐怕是对牛弹琴，他脑子里装的恐怕全是成文法。“你回府去吧，回去看看武王之前我楚国何以为法、如何定罪，看完了再来见不佞。”
