第七十三章 礼乐

为了筹集造舟的木料，燕朝正寝拆过一次，而后又用混凝土为柱墙重新建起。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址虽然这种来自后世的材料可以拔地筑起几十米乃至上百米的高楼，但受限于规制，依然只能原样复建此前的正寝。不能高一分，也不能阔一尺。

没有后世农村土胚房那种木制阁楼，熊荆仰上视时，一眼就看到正寝四阿重屋下暗乎乎的房顶，还能看到混凝土柱子上鸟巢一样错落有致的斗拱，粗大而结实的木梁，以及密密麻麻又整整齐齐支撑着屋面瓦当的椽木。

再复杂的建筑，在匠的眼中都显得简单；再高耸云的大章，也将在斧凿之下变成合适的形状，成为整座正寝的一部分。用公输坚的话说，这叫规制；用太傅孔谦的话说，这就叫礼制。

为了建起一座正寝，有些木料为柱，有些木料做拱，还有木料变成梁、成檩、成椽；而为了构建起一个国家，有为君王，有成卿士，有做庶民仆。和而不同，彼此守礼。

来到这个时代，成为楚国的王，熊荆越来越明白这个道理，即：所有都有固定的位置，所有都必须恪尽职守。

能够礼贤下士吗？当然不能！任用贤士、客卿的结果往往是摧毁整个国家，瓦解随国家一起建立的封建组织。齐国任用贤士的最后就是田氏代姜，秦国任用客卿的结果就是迅速从封建国家转变成官僚国家，最后在内外两种力量的作用下走向毁灭。

国家的发展、强大必须是现有组织的发展壮大，必须源于内生的力量，而不是贤士客卿主持下的解体大法，靠组织分解产生短暂的热量。

可以有望吗？当然不可！是对组织的腐蚀，一如构建正寝的木料在雨天里发霉。讲求怜悯的实际就是最上面的椽木可怜最底层的都柱，而都柱的解放就是整座建筑倒塌的开始。从正寝建立，都柱的命运便已经决定，它必须支撑整个屋宇的重量，如此才能为连同自己在内的所有木料遮风挡雨。

这似乎很不公平，但实际并没有任何的不公平。武力和信义决定一个国家何为君王、何为卿士、何为庶民、何为仆。戈矛不能赢来的东西，想靠嘴皮子的得到，那就是对所有武者和死者的侮辱。这等于说前者的血白流、后者的命白丢。

这当然也不残忍。戈矛赢来的东西必须靠戈矛保卫，而使用戈矛的是，所以君王与卿士必须时时克制住自己的欲望，保持武者之本色。

‘既能……，又能……’，这种布尔乔亚式的两全其美，只能创造在梦里才能运行的永动机，出身于庶民阶层的他们无法想象也无法理解贵族的与世界。如果他们不是袭荫了他的余福，又或者是搭上了强者的便车，现实很快会教他们、或者他们的子孙如何做。

……

……

在左右两史返回正寝明堂之前，仰望天的熊荆看着正寝的屋顶想到了这些。这是他逐渐明白的道理，为了压制住出塞秦的冲动，他又把这些道理再想了一遍，以让自己冷静并且克制。他似乎在自己说：这就是为王的代价，他不能为了一个而抛弃整个国家。

只是，在他以为已经说服了自己的时候，他忽略了自己最初生活的环境——一个经历文艺复兴，充斥着‘’、‘民主’、‘自由’、‘平等’……，诸如此类布尔乔亚式普世价值浸的世界。这个世界已经荒谬到们竭力邀请嫌疑犯到自己的家里来，以方便他们杀自己的妻；或是已经堕落到每个都在骨子里信：卑劣即胜利，屠万是为雄。

这个世界成长起来的，本身就包含着某种程度的纵欲与怜悯，以及或多或少的算计和自私，并不能与仍然保持着贵族品格的先秦楚国水融。

这实际也是太傅宋玉、孔谦，以及诸多老臣要极力纠正、悉心教导的内容。君王就必须恪守君王的礼仪，不能像庶民、野那样放纵、肆意妄为。君王恪守君王的礼仪，臣子谨守臣子的礼仪，整个国家就稳固了。

右史回到正寝的时候，肚子里装满一肚子诸如此类的进谏之言，然而当他登阶堂，的发现大王竟然在唱歌。一首以一种从未听过的音节所唱的歌，曲调极为悦耳，可细听这却不是什么大雅之乐，而是靡靡之音。

他就要进谏劝止的时候，熊荆不唱了。他责怪道：“更衣为何如此之久？不佞还要去造舟之所一观。”

“唯。”右史揖礼。他与先回到明堂的左史跟着熊荆，一起出宫行往紫金山下的造船厂。

“禀太后，大王至造舟场也。”进若英宫的王尹揖告。整个王宫由他掌管，正寝发生何事他一清二楚。

“去了造舟场？”赵妃很担心儿子。她刚才听说儿子召见知彼司司长勿畀我时忽然大怒拔剑。因为当时没有任何寺宫在场，谁也猜不到勿畀我说了些什么。能确定的是，大王此前询问了华阳祖太后的病。

儿子什么心思赵妃自然清楚。他答应与齐越联姻迫