“要不断促进教会和大明优秀文化的融合，教会的制度要尽可能的和大明朝的社会实际
况相结合，不能照本宣科，搞拿来主义，把过去在西方的那一套不加改变的套用在大明朝，那是不行的！”
“过去，叫父，叫主教，这些个称呼就是西方式的，不好，很不好嘛。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取为什么说不好？因为大明的百姓不懂，觉得陌生。”
魏公公就五级负责制中出现的“堂主”、“舵主”和于会的职
员做了一些解释。
公公指出，中国的宗教信仰是自由的，不管是本土的还是外来的，只要导向善，只要有合理存在，中国就能接受。
而这些宗教在中国历史上也不断跟社会实际相结合，因此不管是教义还是教内称呼上，都是尽可能的和中国传统贴近。
那么，相对于“父”、“主教”这些外来称呼，堂主、舵主这一称呼显然更容易让大明百姓接受。
“改变称呼不是小事，是大事。小事中见大，细节决定成败”
公公很是说了一番
汤的道理。
他老家还是非常喜欢堂主、舵主这种接地气的称呼的。前世，他老家每天打开电脑做的第一件事，就是看看他老家的作品今年有没有堂主、舵主等大佬的出现。
总之，归根结底，公公希望他这个紫衣大主教能把东方教区搞好，做大做强。
那么，但凡是能够有利于东方教区拓展，能够更好更多的吸引信徒，从而能够提高东方教区实力的事，他老家都乐意去做。
于会士的态度还是端正的，一个个坐的笔直，拿着手里的规划方案一边看一边听魏公公讲。
只是，看来看去就没一个拿笔记录公公讲话，这让公公感到有些遗憾，不禁就想到了那位总是拿着笔
子认真记录自己所讲每一句话的李炎昭来。
看来，等
本事了，有必要在东方教区发起一次整风运动，开展一场关于学习和再学习的大讨论，公公如此寻思。
“我们的圣经以及各种经典，也要尽可能的将东方优秀的文传统丰富进去，东方的和西方的是可以合并的！东方的英雄和西方的英雄也是可以并存的，因为，不管是东方还是西方，我们都处于同一个世界！”
魏公公再次将利玛窦父生前所说关于中国的“天”和“上帝”，是与天主教的上帝是同一个的说法搬了出来。
“真合一，上帝就是天，天就是上帝，东方敬天，我们教会就必须修改我们的教义，把东方的这个天完美的和我们天主教的上帝融合，这样一来，咱们教会在东方眼里就不是外来的宗教了嘛。”
魏公公翻了翻熊三拔上
的南堂职员名录，很是高兴的又说道：“我看了，在中国化这一块，南堂走在了前面。比如大家都取了中国名字，嗯，熊三拔、罗启南、庄得静、李三臣”
“取中国的名字，说明什么？说明我们在坐的每一位职员都是真心实意的想在东方传教，愿意为上帝将一生贡献在东方的！”
魏公公指出今后所有来华的职员都要统一取中国名字，培育他们做中国的文化自觉和自信。
“如果我们的职员都不愿意取中国名字，怎么能证明他们是真心要给东方民众传播上帝福音呢？”
“我看呐，今后不但要取中国名字，还要做中国！”
魏公公说到高兴处，进一步指出构建具有东方特色的天主教学思想体系的重要
。他指出，中国化方向这条路上，不能光有形式的中国化，更要有内在的中国化。
中国元素要大范围、要
的加教会的学思想上，有关中国元素的礼仪表达也要引到教会礼仪中。
建筑方面，魏公公将特区的大教堂的建筑样式、绘画和圣乐创作的经验说了一些，郑重告诫在座的职员，必须改变从前教会西方化的观念，要牢牢树立中国化的样板和典范。
“具体过程中，即要严格执行规划方案所要求的，你们也要在具体工作中大胆尝试，敢于实践。”
圣乐和艺术中国化是教会礼仪生活中国化的重要表现。
魏公公对此也是非常的重视，他即兴给在座的职员们唱了一曲。
“约瑟公，你坐下，听俺说说知心话。加百列，咱都坐下，咱们随便的拉一拉。小木匠你成亲后，娶了妮儿玛利亚。她没过门来就怀孕，知道你害怕当王八。
孩儿他爹竟是谁，你每天夜里睡不下。这娃儿本是圣灵造，借着他娘胎投地下。代替世偿罪孽，他就是那弥赛亚！”
喝了一
茶后，公公意犹未尽，但考虑会议时间，他老家还是忍住了再唱几曲的念。
“不要看这些曲子词简单，可通俗易懂，也朗朗上的很中国的民就是喜欢这种平易近的宣传方式”
洋洋洒洒又说了三柱香后，公公的嗓子眼都
了。
