第六十六章 佛门六僧

要一念之变，将可化戈为玉帛，天下幸甚，苍生幸甚，施主意下如何？”

我再度苦笑道：

有与无，非在身外，而在本心，如心与宇宙万物同体，那么芸芸众生，花开花落，即使闭目也如亲见。此时，有无，有花无花，皈依与否，一切皆如是。

更何况‘滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢边。’小子愚见，和尚以为然否？”

这番回答主要是说住在哪里，皈依与否皆不重要，重要的是心中有佛，即使身在红尘，也可住在菩提里，住在清净里，住在无我里，住在无为里。

最后四句中前二句更是嘲讽一些虽持戒坐禅，但实际上不持戒不坐禅，因为不断妄念，即使兀兀如枯木，也终不可能见成佛；后二句则谓尽管每以浓茶几碗过常生活，虽未坐禅，但心中想到的还是要像锄锄一样去掉妄念。这样，即使是平常生活也一样可以见，可以成佛。喻指自己现在也没有什么不好，一样可以找到真如，立地成佛！

“笃！”

随着突如其来的木鱼声，我净如止水的心境忽然一阵悸动。

只见一瘦似枯竹，脸孔狭长，双目似开似闭，左手木鱼、右手木槌，有一种难以言谕的得道高僧风范的老僧开道：

“笑施主词锋犀利，语含禅理，老衲佩服；观汝行，闻汝言，笑施主禅心未失，佛心尚在，何不远离魔道，洁身净心，则天高云淡，四海消遥，那是何等的惬意，何等的自在！施主又何必执迷不悟，恋恋不去？”

我哈哈一笑道：

“佛门里曾有段公案，一个信徒问一有道高僧道:

‘您是有道高僧，百年之后，您会到哪里去呢？

有道高僧回答道：‘我到地狱去！’

信徒大为惊讶：‘您这样有修为的高僧，怎么会坠地狱呢？’

有道高僧含笑道：‘我不地狱，将来谁来度化你呢？’

今小子亦是如此，试问若不亲近魔道，将来又有谁来度化他们改恶从善呢？”

仔细聆听佛宗公案的六僧齐齐喧佛号，对那有道高僧舍身取义的大无畏表示拜服。

枯瘦老僧缓缓道：

“我不地狱，谁地狱，前辈高僧风范，令叹服！老衲吉藏，请问笑施主，身在魔道，你又如何能够保持禅心常在？”

我充满自信道：

“用喜舍心来对治贪欲，用慈悲心来对治嗔恨，用智能心来对治愚痴，勤修戒，定，慧，消灭贪，嗔，痴。则心自明，自在消遥。”

接下来四僧不停的与我讲经说禅，他们试图说服于我，放弃介天下大势，道统之争；而我也毫不相让，引经据典，把他们的观点一一驳回，与之展开了激烈的佛法辩论。

由于隋文帝杨坚（581—6o4）继承北周统治后，一开就改变了周武帝毁灭佛法的政策，而以佛教作为巩固其统治权的方针之一。隋炀帝杨广（6o5—616）也笃好佛教，并延续这一做法。因此，隋唐时期的佛教大盛。

天台宗和三论宗更是当时佛门的代表宗派。天台宗是最先集大成的佛门宗派，以《法华经》为中心，提出“圆融三谛”、“一念三千”的新义。

而三论宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成《中》、《百》、《十二门论》的注疏及《三论玄义》、《大乘玄义》、《二谛义》等，把《般若》无得、空的义理发挥无遗。可是说，三论宗理论至嘉祥方始大成。

那两个老僧后来也加到我们的参禅理佛之中，但我始终没有动问，也不知道他们到底是谁！落出，转眼之间，双方已论述近一昼夜，虽然谁也说服不了谁，但都感觉于佛法之上获益良多。

尤其是六僧，津津有味的听我讲了很多佛宗里的公案，典故，还有很多当时未传中原的佛经理论。使他们感不虚此行。

其中感慨最多的是禅宗四祖道信，因为在隋唐时期，禅宗并不是十分盛行，直到唐武宗佛后，始大盛。后来禅宗就几乎是佛教的代名词，故有”临济儿孙满天下，曹子半边天。”的美誉（临济和曹乃禅宗两大宗派）。

在辩论中，我把禅宗大胜后的很多理论讲与道信听，本就最洒脱不羁的他是越听越兴奋，最后差点抓耳挠腮，欢呼雀跃。

如果不是说服不了我，看道信那劲，不收我为亲传弟子，绝对不会罢休！

后来，感到实在不能再与他们继续参禅理佛了。于是我就表示要离开。哪知道正说的兴奋的六个老僧说变脸就变脸，竟然不惜动用武力，也要把我留下继续讲经说法。

刚刚还宝相庄严，面目慈和，一副有道高僧模样，转眼之间就怒目圆睁，黑黑面，大作狮子吼！

我当然不会屈服，多就了不起吗？据理力争无效之下，只好手上见真章。唉，白了一一夜水，最后还得武力解决，郁闷！

站起身