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天台宗认为，法界，如是、世间等虽有差别，有的甚至对立，但它们之间又是相互含摄的，天台宗称之为“互具”。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
每一界都具备十法界，十法界构成百界。百界中每一界各有“十如是”，构成千如是。而十法界中每一法界又同时具备众生世间、国土世间、五
世间这三世间，于是得出三千种世间这个数字。
尽管智颤的“三千世界”看上去纷繁复杂，让
眼花缭
，实际上是对一切万法的概括。因此，“一念三千”从哲学的角度来看，探讨的是一与多的关系、大与小的关系、万物与心念的关系。
智颤认为：“此三千在一念。若无心而已，介尔有心，即具三千”。既然世界上的每一事物，本来具足大
世界的一切本
，而心即一切法，法即佛，那么，佛圆融、体遍的特点便显现出来。
在智颇“一念三千”的基础上，湛然提出了“无
有”的思想，即
木等无众生与有众生一样具有佛。
在他看来，既然佛是众生的本，也是万法的本，那么，“言佛者应具三身。不可独云有应身。若具三身法身许遍何隔无。
二者从体三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未尝离于法身。况法身处二身常在。故知三身遍于诸法何独法身。法身若遍尚具三身何独法身。三约事理。
从事则分与无。从理则无非别。是故具无亦然。”既然刹那一念具足三千世间，便是刹那一念心遍周法界，那么，佛也具有三身，应身、法身和报身，不可能只具应身。
由此，湛然的结论是：“是则一尘具足一切众生佛。亦具十方诸佛佛。”木、瓦石同样不例外，与其他有众生一样具有佛。
湛然从天台宗的圆融思想推导出无众生有佛的观点，把众生平等的思想贯彻到了无生命的物质世界。
禅宗的牛
宗则把老庄与魏晋玄学的“道”、“以无为本”的概念和思想引进了佛学，从哲学本体论的角度提出了“道遍无”的观点。这是湛然“无有”的另一个版本，当然，这个版本更具有中国文化的特色。
众所周知，“道”是老庄哲学中的一个核心概念，尽管包含的意思很多，但第一的要义是本体论意义的，即指宇宙万物的基始，魏晋玄学在老庄思想基础上提出了“以无为本”的思想，试图用思辨的方法来探讨万物存在的根据。
牛禅的创始法融在佛教“空”的思想中添加了道家玄学的概念，提出了“虚空为道本”的命题，所谓“虚空”即是空的别名。
“道本”在法融那里也被解释为具有“离一切限量分别”的佛法之根本。他的原话是：“夫道者，若一得之，道即不遍。
若众得之，道即有穷。若各各有之，道即有数。若总共有之，方便即空。若修行得之，造作非真。若本自有之，万行虚设。”
所以，方立天指出：“就此命题的思维形式来说，显然是受到了魏晋玄学‘以无为本’说的启发，就此命题的思维内容来说，也是与‘以无为本’说相呼应的，然就此命题的思维实质来说，则是般若学与道学两种不同思想的折中、调和。”
如果说，天台宗的“一念三千”是以心论为出发点、从境界的视角论证“无有”，那么，牛宗则是以老庄的“道”，以玄学的命题形式，把道或者佛或者法置于超越心物之上的宇宙本体高度。
既然佛已经成为宇宙本体，既然佛就是“道”，那么，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的观点也就完全合乎逻辑地被推论出来。
因为，本体论意义上的“道”是没有有与无之分的。也正是牛宗的玄学特色——从宇宙万物的本原出发，使得佛教“一切众生皆能成佛”的思想具有了更广阔的视野和胸襟。
对于今天的生态伦理来说，它更是提供了一种思考和保护生态环境的思路和方法。
事实上，佛教的“众生平等”观念作为一种宗教理念和信仰的基础，对佛教信众的生活方式起着决定的作用。
或许这些佛教信众并没有生态伦理的意识，或许他们并不了解自然环境与类生存之间的相互关系，但他们严格按照佛教的清规戒律起居生活，在吃斋、放生和遵守不杀生戒律的过程中，赋予了在现代社会的文明看来毫无生命迹象的植物、土地以佛的尊重、呵护。
把万物与类相提并论，共同礼遇，甚至给予它们的敬重胜于自己的同类，从而在客观上起到了保持生态平衡和保护自然环境的作用。
无论是哪一个宇宙文明，在馄饨初开的时期，们也曾经用一种敬仰或关注的目光去看待自然，把它看作具有灵魂的活的有机体。
但自类的出现，不断的繁衍，以数量占据了万族前列之后，在自然目的论观点的影响下，们更多的时间是把
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