第一千零三十一章 如梦一场

们直接来到了一个地方，根据我师尊的描述，怕是这里便是那初代佛主圆寂之地。”水涟漪凝重道。

兰绝尘脸色大变，怎么就突然来到了这里，哪怕是在朝圣之路后半段也不可能这么轻易的就被传送到这个秘的古星上啊。

被朝圣者们称之为心中不可亵渎的秘圣地，就这么轻而易举的进了，时不时太率了点。

“会不会是你师尊做的怪？”慕容开道。

兰绝尘想了想，似乎也就只有这么答案说得过去了，这个世界上，拥有这般能耐的除了按五个老流氓以外，没谁了。

“他们为什么要这么做，这不是把我往火坑里面推吗？”兰绝尘欲哭无泪。

初代佛主圆寂之地进来难，想要出去更难，兰绝尘懂得自己的实力，不敢自大，那一朵十二品暗黑圣莲可不简单，天帝本就比自己强，若是在这里，天帝当真就是天帝，这里可是他的地盘。

兰绝尘看着东方尽闪耀着巨大的十色光环，光芒占据了半片天，顿时欲哭无泪，现在唯一的出路就是赶紧找地方逃跑，怕是那里初代佛主的舍利塔所在地。

如此强大的舍利，兰绝尘还是第一次见到，这十色功德环光辉耀天，饶是兰绝尘距离这么远都能够看到，并且隐隐约约听得到诵经声，悠远绵长，沁心，让沉浸其中。

一阵冷风吹来，兰绝尘打了一个寒战，从短暂的失之中清醒过来。

兰绝尘他们相互对视一眼，脸上满是惊讶，如此遥远的地方，他们依旧被迷惑了，可见这一颗舍利子生前的主是多么可怖的一个存在。

兰绝尘眉微皱，双眸光闪烁，直眺远方，他看到了东方尽，一幢高耸云的石塔屹立在天地之间，佛塔的顶端有一格佛龛，佛龛之中，一蒲团，一袈裟，一堆白骨。

便是这佛龛闪耀着十色功德环，若是细看，似乎有第十一色，若有若无，却是不明显，不知道算不算数。

在佛教中，佛陀死后所遗留的发、骨骼、骨灰等，均称为舍利。

圆寂之时，佛陀自燃圆寂之火，欲要毁灭一身臭皮囊，然而在诸多不同的条件之下，加上佛陀本身修为强绝，圆寂之火并不能够将其身彻底毁灭，反而留下了一颗晶莹的石，这被佛教称为舍利子。

依据佛祖大典，舍利子是佛陀生前因戒定慧的功德熏修而自然感得，这是佛陀生前感悟天地法则的具象化，佛陀传承的最佳容器，包含了佛陀一声的心得。

舍利子究竟是从何而来，究竟是什么物质，没有谁能够说得清楚。

舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛，皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开发佛，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。

一切有佛智，以清净无别故；佛与众生不异，凡夫见异圣无差。

缘起空正如拳与手掌，五个指合起来成为一个拳，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫空。因为空，所以才能缘起；因为缘起，故知本是空。

缘起空的道理不容易懂，但是生各种关系的存在，却都离开不了缘起空的道理。

有认为：佛家的“缘起空”与道家“无为”是相通的，“空”与“无”的内涵是一样的，但实际上是有区别的。

佛家是讲究境由心生的，所谓“缘起空”是指的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化，都是类自己主观意志的结果，而非真实存在的。

而道家的“无为”是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律，而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。

同样，类的行为不要刻意去扰事物的进程，这也是“无为”思想从应用角度的解释。可见，从本质上来说，佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在，只不过是类主观思想意识的结果。

而道家的“无”并不否认客观事物客观存在，而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的，这种“无”只是客观规律相对于客观事物的特征属。

佛经上说，舍利子是通过菩萨的修行和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。

舍利子是修行由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的气没有关系。

佛教强调舍利子和修行的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质。

然而修行者们皆是认为，舍利子只不过是血髓骨脂火化凝结的，生前大佛身强大，修为高，以至于圆寂之火将其糟粕