第一千零三十七章 四大

是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。

什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。

同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。

尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示界的功用之广而且大。

这八座苦城便是囊括了五蕴，五便是五蕴，其余七苦便是由五蕴而产生的苦，初代佛主早已经历过四大皆空，终成佛身，却不知何时被困在了五蕴之中，无法空去。

不知是因为五蕴，使得初代佛主再度经历了生七苦，还是因为亲身体会了生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自拔。

正序还是反序，这似乎关系着初代佛主的大秘密。

一般因为不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上产生了很多痛苦。例如看到沧海桑田的变化，目睹亲朋死别，就感到忧伤不已，甚至，将自身以及身外之物执以为我和我所有。

因此为了惜自己的身体，追寻外在的装饰，为了娱乐自己的六根，向外驰求声色犬马；为了维护既有的名位权力，不惜造下恶业，为了获得更多的财物货利，在五欲尘劳中备受煎熬。

佛教普渡宣传了“四大皆空”的真理，目的就是要让其他生灵了知物质世界的虚幻不实，从而返观自照，在心灵上开发无尽的财宝，在上寻得永恒的幸福。

这是虚无缥缈的一个目标，却真真实实的能够让不少的生灵寻求到了自己想要的心灵慰藉，却也让无数的生灵如同兰绝尘眼下的这些一般，疯狂如痴，失去了自己的灵魂。

正是印证了一句话，花开两面生，生佛魔间。(未完待续。)