第一百九十七章 儒道法佛

中关于民事的大多转给了陈寿、诸葛绪、苏愉、荀诩等，他们自有一套内政治理的制度和流程。

赵广现在的内政水平虽然达到了83，但他也不想像朱元璋那样军权、治权一把抓，最后活活把自己累死了。

什么在什么岗位什么事。

这是各司其职的基本原则，如果不能胜任，那就调岗、换岗或者撤换，一直到选到合适的为止，新汉现在已经有培养才的学府，那些年轻刚刚从夫子的教鞭下解放出来，事的热高涨的很。

当然，赵广也不能什么都不管，任由官员们瞎折腾，必要的检查和巡查，是查遗补漏的必须，也是防范腐败的必须。

在翻阅上报的奏章的过程中，赵广已经发现了底下官员开始有失职和渎职的苗，其中让他很是重视的一例。

就在赵广征战凉州、荆州的这段时间里，不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安，其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。

康朝世的师父康僧会，是康居，也就是后世中亚一带的，这个康居僧早在吴国赤乌十年（公元247）年就到了建业，孙十万受他鼓惑，为其建造寺庙，这也是江南建寺的开始。

康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书，并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经，佛法和佛理功底相当厚。同时，这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧。

康朝世受康僧会的指派，到长安讲佛，主要目的就是想要在汉国传播佛法教义，推广佛理学说，广收佛教信徒。

仅仅一年不到的时间，受到康朝世的鼓惑，长安西面的乐原、固原上，已经有数十座佛寺被修建了起来，不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法，他们传法的群不仅有普通的民众，更有新汉上层的官员家眷。

就连张星彩不久前，也在赵广面前提及，有佛僧到大汉矿业化缘，要她捐献财帛，为来世修福积德，幸好张星彩和赵广相处久了，对这些鼓惑心的歪理并不相信。

但张星彩不信，这长安城里总有会相信，一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑，赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。

“相比无为而治的本土道教，来自身毒的佛理、佛经能安民心，息民愤，聚民意，帮助巩固政权，是当权者最为理想的思想领域合作对象。”

“同时，佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作，在佛教危及政权时，皇帝最后也只能以灭佛为维持国家稳定........。”

佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。

汉末的时候，佛教开始传中原，一些胡僧如支谦、安世高等在魏、吴二国很是活跃，很得司马昭父子、孙权父子的赏识，在洛阳和建业，佛寺的建造和香火的兴盛渐渐成为一种流。

相反，在汉国这一边，佛教的传播却陷了困境，不管是以前刘备、诸葛亮建立的蜀汉，还是赵广重建的新汉，对于佛教都不重视，在新汉占据民间教义主导权的是本土道教。

道教中的著名物，在蜀汉共有八仙之说：即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生等八。

当然，后面这两位范长生、尔朱先生。其中范元，也就是范长生还年轻，现在被赵广收罗进了新汉朝中，正中蜀郡协助李遗治理地方，忙得不亦乐乎，也不知道他会不会积劳成疾，得不到长生之名，要是那样的话，赵广罪过可就大了。

但瞧范元最近的劲，上次赵广到成都时见到范元，想劝他放下郡务，去专注天师道中事务，范元竟然还太乐意。

另一位尔朱先生要到北魏时期才会出生，那已经是百余年后的事了。

前面的六位神仙，都是非常等。

就拿最接近的李八百来说，他还有一个名号：铁拐李。相信大家都听说过。

李铁拐又名李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首，生卒年约公元前418-326年，算一算的话，差不多有八百年。

从这个层面上来分析，道教的基础在蜀汉中，这也能理解，因为蜀中多仙山，峨嵋、青城等等，都是有名的道教名山胜地。

新汉的发展，对于道教来说，也是难得的扩大影响的机会，中国的道教一直没能真正走出汉文化区域，就是缺少如安世高、康僧会这样的忠实信徒。

魏蜀吴三国鼎立时期，曹、刘备都是世征战靠自己拼杀而得的天下，这样的强权物，对于佛道之说并不感兴趣。

他们遵循的思想和采取的政治措施，就是名法之治而重道德名节，法与儒是国家治理的前提，道法结合是国家治理的手段，申不害、韩非子的刑名之学也是这一时期占主导地位的学说流派。

到了曹魏后期、吴国晚期，这两个国家大清洗不断的