第二十八章 血案连环惊幽刹 玉脂凝光掩冰心

来比定道家大能陶弘景，是突出他的绝高地位，更胜泰山北斗。

脍炙的“文无第一，武无第二”其实是小说家语，于经典并无出处。本文想表达这个意思，但是达摩他老家一定不知道这句话，于是只有借用了一些拜火教典故来还原。狐耳妲（khurdat），阿维斯陀完美神，因存完美，故世间文华骈俪再无第一。

弥勒，即光明救世主密特拉；

佛陀，此处指拜火教经典《创世纪》本名bundahishn，与佛家佛陀buddha同源，其创生神名佛蜡瓦鼎（fravardin）；

赞普，前文注同闪婆，此处指拜火教地神赞zam（前文引《新唐书》雄强曰赞，也可能借鉴有拜火教地神的信仰因素。藏地其实有许多拜火风俗存留，比如，为我们所熟知的天葬。）。

是三神也，并为拜火教三位最重要的雅诗慈（yashts，受赞颂的神），是力量的象征。

三尊并称，故世上武力强横难论第二。这里我们可以看到很多早期宗教的互通信仰，佛，道，苯，拜火，神道，摩尼，印度教早期共通之处甚多，地中海诸教之间的渊源就更为密切了。

这里我们重点讲一下道教和神道教，如前文说，这两个教派都是对天，地，君，亲，师的根本信仰派生出的教派。在两教原本的传说中，是没有开天辟地神的，天最大。原相信腾格里，胡天，中原以天子为至尊，本创世神来自高天原/天津，朝鲜半岛创世神是天帝之子，都是东亚信仰以天为大的体现。

对天的崇拜，派生除了对京，山的崇拜。昆仑是神山，祁连是神山，贺兰是神山，阿尔泰，冈仁波齐，夷州玉京（玉山），长白，富士，无外若是。

在东亚（尤其是东北亚）原始崇拜神话里，天地孕育万物，并没有更高神创造天地。关于盘古开天辟地的故事，前文已经有过归纳，这是吸收了越文化在唐代开始盛行的说法。那个时候中国本土的道教地位已非超然。

中华信仰的祭祀，需要祭天（天坛），祭地（地坛，后土祭祀），祭先贤（君，亲，师），要祭王陵，祭祖祠。这一点在民间信仰，士族信仰，岭南信仰甚至本今的神道信仰当中还是有所继承的。祠堂，神社里祭奠的是祖宗，英贤。当然，因为历史的原因，我们会在英鬼的界定上有分歧，只是从信仰的角度看，这其实是东亚原本信仰。神道诸神排位在天皇世系（君）之上的，是天神七代（天），地神五代（地），基本架构就是这个路数。其中用的一些神格名，比如宿祢（老君），比卖（仙子），姬（神），尊（尊者），别（召唤出的灵魂，言灵），命（王/后等统治阶层），迟/智（神），其实和道教诸神命名法也都是有对应关系的。

这个信仰为什么在本延续的比中国好，为什么神道的发展比道教好？是因为本的另外一项面子工程做的好，就是所谓的万世一系。这一点让他们的书面世系成为公认的祖宗，君亲，千年至今，已成为文化烙印，形成坚定的信仰。然而对于中国而言，况就比较复杂，朝代的频繁更迭，甚至涉及到族群本源的探讨，让中原维持这一信仰的难度更大，涉及的族谱系谱过多，难以统一。

中国道教的神，有三皇五帝的后裔部落群（如伏羲娲刑天共工祝融天官地官），有夏裔（水官大帝，巫山神等水系神），有商裔（商汤即太乙），周代还有姬（王室）姜（太公，齐／环渊，张氏，许氏，甘氏都是这个派系的分支）两个系统，嬴秦统一又尊李氏（太上老君），越往后神仙越多越杂，反而和大众关联度降低。反观神道教，天皇家族和四姓皇裔几乎包打一切，在一个孤立区域内的被采信率就高。

北魏皇帝也祭祀天地，祭尧舜，在正史里都是有史可查的，但是因为他们来自关外，他们的血统无法得到认同，道教在这个方面没有办法帮到他们。数祖宗出身他们明显数不过关内士族，所以，最后外来的和尚好念经。用释迦麻痹大众对他们来说就是一个更好的选择。

中国的祠堂文化其实在部分区域依然保存的非常完好，甚至从时间带上来说，直到百年前这种文化在华夏文化圈内都有非常好的传承。这样的“老黄历”究竟是不是糟粕，不能武断的定义，任何没有阻挡进步的信仰对于个的自律和神健康都是非常有益的。因斯坦也是虔诚的教徒，这并不影响他拥抱科学。当然，举这个例子绝不是想要强调宗教本身的进步，系统科学观是的群体整体的教育程度，教育环境，教育素养和个追求的累积，和宗教信仰没有必然关联。毕竟伊诗兰黄金时代也曾经领跑数百年，东亚文化圈就更不必说了。华夏民族确实在类文明上一次的工业化飞跃中落后了，但是此前我们从未曾落后，此后我们总有一天会追上。我们要正视差距，但不能搞盲目崇拜，在文化上盲目投降。

现代科学历史不过几百年，我们需要学习的是西方现代科学的方法论，重新的审视我们之前文化的得失，而不是像猴子一样仍掉手里的西瓜不分轻重的去拾取其他的东