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风，在庆云下落的冲力下鼓胀成半球形，顿时将他急速下坠的身体提吊在半空。
虽然他仍是在缓缓坠落，但显然已没有了危险。
庆云仰起
看着黑压压的皮棚，心里暗暗嘀咕道：
我的天，这哪里是什么九成的把握。
有这样双保险的设计，怕是想作死都难吧？
只听喀嚓一声，那没了主的滑翔翼撞上了山崖，碎成几块。
将两位小朋友惊得忙不迭起身查看。
却看见天上飘下个怪哥哥，背上背了个
壳似得黑披风，像极了传说里的黑山小妖，翱翔扑落。
那名大些的
娃吓得当时就哭了出来，也不敢跑，仰着在那里嚎啕。
身边那名小些的娃，看上去不过才八九岁年纪，反倒是颇为镇定。
也许是因为那顶皮冠将阳光完全遮住的缘故，那小孩此刻竟可抬与他对视。
这四目相
，那孩儿的神色倒没什么变化，反到是庆云心，噗通一跳。
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关于大表面积伞装物可以在下落中起到缓冲作用，全世界最早提及这一现象的科学专著成于中国，这本书叫做《史记》，记载的第一位跳伞者就是我们的舜王。“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。”当时他用两个斗笠，从着火的米仓上跳下。着了火还要烧半天的米仓，那怎么也得几丈高了，既然说他“未死”，就说明那是一个致死高度。最后舜帝因斗笠未死，说明当时的
对这种增大空气接触面积以增加阻力对抗重力的现象，已经有了认知。但是打开式降落伞还是很难制作的，先导式复式伞的原理太复杂，古尚无法制作，只能在力学动作上做文章，也就是本文提到的长短法。
好了，我们回到稻荷山古坟金错铁剑的世系解读，
一代目：オホヒコ（意富比垝）比定为大彦命王子上文已经有提过。
二代目：タカリのスクネ（多加利足尼）タカリ是劫掠的意思，の是“的”，足尼就是前文讲过的宿祢，也就是老君。这个叫做劫掠老君的，并不在大彦命史载子系里。但是根据三代目可以溯源出此应是书记中大彦命之子大稻腰命。命，和宿祢一样都是称呼词，史称大稻，很有可能是大盗的美化版。
三代目：テヨカリワケ（弖已加利获居）テヨ代表终结，カリ是雁的意思，获居也是称呼名，相当于老祖，前辈。此应该是《政事要略》《高桥氏文》中提到过的大稻腰命之子磐陆六雁命。在《常陆风土记》中，有记载一名叫五雁命的武士，当着景行天皇的面又
落一雁献上。
本大多数学者都认为此便是后来的六雁命，也就是落雁老祖。此史实关联程度很高，因此关于二代目的推断也站得住脚。同时，磐陆六雁命也是（古）高桥氏和阿倍氏供奉的先祖。
四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次获居）高桥老祖タカハシ就是高桥。不过当时的高桥氏和本今的大姓高桥氏不属一支，前文已经有所待。
五代目：タサキワケ（多沙鬼获居）直译的话是田崎老祖，应该是《先代旧事本纪》记载中，筑紫国的初代国造，大彦命的后裔，田道命。《本纪》中记载田道明为5代孙，但另有《古代豪族系图集览》记作3代孙。铁剑谱系为4代孙。盖细处不察，微谬耳。
六代目：ハテヒ（半弖比）这个没有直接的历史资料指向，但是在大彦命后西角景家家谱中，有八背直一，是应神天皇的膳大伴，也就是阿倍家后来世袭
持的活计。直是加姓（与宿祢，真同），所以这个叫八背的应该就是六代目正主，也是阿倍氏的先。
七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披余）这个就有点奇怪了，并没有使用老君，老祖的敬语称呼。カサハラ用汉字翻写过来是嵩鹎。鹎是一种候鸟。这个没有敬语称号的，很可能是来嵩山留学，自起的名号？本作便作此猜想。
八代目：ヲワケ（乎获居）翻译过来是——猿老祖。也就是本作所提由猿公养大的猿飞。
这把剑出现在阿倍家的祖墓里（按照时间判断，就是继体天皇时期，大约应是本作中阿倍三六九下一代的墓葬），从一代到六代都是阿倍氏的远祖，所以后面几代没有带氏的这几位仁兄，应该都从阿倍氏。
关于这个阿倍氏，到了后文还能揭开一桩本历史记载中的隐秘，随着
节推进，我们再谈。
这里我们再讲完铭文最后一段，说这把剑的主家“世为杖刀首”，这讲的是大彦命的后裔春家，在史上世为刀杖首。“奉事来至今获加多支卤大王寺在斯鬼宫时”，其中加多支卤大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死于479年，这柄剑铸于471年（辛亥）7月，为什么影雄略天皇已
鬼宫，这个事儿后文会补。但由于这一段是冷门史，不事先略作铺垫，众看官到时候也捞不回来，故表作一
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