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之微微眨动了一下。
他丝毫没有意识到这区区一叶障目会给自己带来什么麻烦。
“三招！”
一俗一道两名青袍
并肩挂在城墙半腰，俯瞰校场，
“这庚七以为自己这次没有小看我那徒儿，可他其实还是轻敌了。
如果他上手全力取守势，伺机反击，那么和小徒还有一拼。
但他若是现在这般起手抢攻，正是西宗最乐见的对手。
走不过三招，那庚七的一世英名便要彻底毁咯！”
道装叹道，
“你倒是会教徒弟，
只不过调教了半个月，他便可以打赢庚七。
这样比起来，贫道可就不如你咯。”
“牛鼻子你不要揶揄我，
实是我那徒儿自身天赋异禀，他
成就恐怕未必在你之下。
几十年后，这个江湖，就是我西宗天下咯。”
“那也未必，我觉得檀宗那娃儿倒是有希望和刘赢一较短长。”
这会儿闲聊的一对儿老不修，自然就是方才做戏遁走的穷奇与华阳。
他们在这里悠哉游哉的讨论着战局，场中却已经分出了胜负。
西宗剑意，擅后发攻敌之弱。
庚七的狂风虽劲，比起当在斩蛇山庄密织的风墙更有压迫感，但是却不如当那般从容致密。
在他蛮横激进的剑意里还是存了些许的小瑕疵，只是在这样高速的招式转换中应该没有几拿捏的住。
刘赢自然不是到达那种境界的数之一，
于是他只能取巧。
他故作不经意地让自己的剑势被对手冲得散
，其实却是有意借庚七的磅礴气势布局。
那看似巧合的一叶障目，便是刘赢的伏笔。
就在庚七眨眼的那一个刹那，方才还是颓败如残叶落英的剑意忽然一振，
如山岳般耸起，又如山岳般压落，
压落处正是庚七方才那片刻犹豫留下的一丝空挡。
刘赢利用剑身光影效果的影响，将庚七的
绽撕得更明显了些，恰好是可以被他利用的程度。
一叶障目，不见泰山，
庚七发觉刘赢变招时，已是慢了半拍。
但他毕竟是剑宗宿老，此时仍不露败相，
掌中三尺青芒剑意陡变，如灵蛇般一箍一箍地向刘赢的长剑缠去。
刘赢这一式泰山压顶招已用老，一旦被庚七的“腾蛇”缠住，硬要去比拼剑术细节上的修为，那他可是万万没有胜算的。
可是刘赢居然仍没有半分变招的意思，只是
中淡淡吐出四字，
“不长记
！”
庚七仿佛是忽然想起了什么，脸色顿时一片煞白。
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时至今，二十一世纪二十年代，一个关于古印度历史的真相已经很少被提及。
早在二十世纪之前，几乎没有认为印度是一个可以与
比伦，埃及并提的“古国”。即便是被奉为印度上古史双璧的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》也都是在公元前三世纪才开始逐渐形成述版本的。
但是在1921年，哈拉帕文明的大发现，一下子把印度的文明史提高了数千年，在全世界都掀起了一
印度热。该文明的中心期在公元前2000年前后，产生了基于青铜器，陶器的农耕城邦。当时印度正处于殖民地时期，印还没有分治，因此才将印度河文明归
泛印度的概念。事实上，古印度文明的核心区域在今天的基斯坦，和印度国的关系并不大。中天竺与南天竺的历史，充其量也就能和三韩本等量齐观。至少半岛历史从商周之
箕子出关就开启文明史，文字史了，而恒河流域文明起点是《长阿含经》里提到的十六雄国时期（起于约公元前四世纪）。
这印度热当时也席卷了新文化运动下的中国。新文化运动是一种进步思
，但是其“反传统，反孔教，反文言”“拥抱西学”的态度在细节处也免不掉有一些极端。某些我们耳熟能详的文坛巨匠甚至喊出了废中文改用拉丁字的号，可见当时的思是如何矫枉过正。这个时候大量西学不分良莠的被吸收，用来攻击传统文化。比如现代白话文东洋起源论，中国文化印度起源论都是这么来的。当时以胡适，郭沫若为首的一批文，先后提出了华佗印度说，墨子印度说，甚至孙悟空印度起源说。这里我不是有意攻击这些文坛巨匠，只是对那个时代的一些荒谬现象做出总结。根据麻沸散用到曼陀罗花便判断华佗是印度，根据墨翟的发音以及苦修的主张就附会墨子是印度，以此体现对中国传统文化的反转，其实与哗众取宠无异。
话扯远了，我们再回到哈拉帕文化。在当时看来，这的确是了不起的考古发现，它的高光时间比中国的商朝还要早。但是我们又要再次提醒各位，商，是一个
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