第一百七十章我曾于位格之上，也曾踏足生命的禁忌

《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气“是宇宙万物的本原，“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天“。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阳寒暑，有了万物。阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

二、与自然的关系

《黄帝内经》认为与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对体发生影响。《素问·宝命全形论》说:“以天地之气生，四时之法成“。是说和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长。生天地之间，必须要依赖天地阳二气的运动和滋养才能生存。

体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求对自然要有很强的适应。《灵枢·五癃津别》说:“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。“这显然是水代谢方面对外环境的适应。的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应反应，以此达到与外环境的协调统一。如果们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。就是一之内、夜之间，体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。

与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

三、是阳对立的统一体

是阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之相媾，也就是阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。

从体的组织结构上看，《黄帝内经》把体看成是各个层次的阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阳的对立统一。

四、体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

五、生命观

《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和都是天地阳二气合的产物。阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出。《黄帝内经》把看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“始生，先成，成而脑髓生。骨为，脉为营，筋为刚，为墙，皮肤坚而毛发长“。这种对生命物质属和胚胎发育的认识是基本正确的。

六、形神统一观

黄帝内经》对于形体与神的辩证统一关系做出了的说明，指出神统一于形体，神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。如果形神不统一、不相得，就得死。如《素问·汤醪醴》和《素问·逆调论》。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以体为主要研究对象，形成医学家所特有的天合一的思想体系。

《黄帝内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响。《黄帝内经》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据，后世奉为“经典医籍“，为学中医者必读之书。是研究中医学的重要文献，也是中华民族宝贵的文化遗产。作为中国传统医学的理论思想基础及髓，在汉民族近二千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可