第一百八十三章位格神战，圣十字的制裁！

，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，可失诸藏乎?」

折叠编辑本段三关升降篇

巫咸问曰:「身三关在何经乎?」

岐伯曰:「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」

巫咸曰:「三关何故关生死乎?」

岐伯曰:「关生死，故名曰关。」

巫咸曰:「请问生死之义。」

岐伯曰:「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不于后天，则先天之气不长;后天之气不于先天，则后天之气不化。二气必画夜，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先而后生;而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则病矣。」

巫咸曰:「气衰安旺乎?」

岐伯曰:「助命门之火，益肾之水，则气自旺矣。」

巫咸曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非生恶死也。能长守先天，何恶先天之能死乎!」

折叠编辑本段呼吸篇

雷公问于岐伯曰:「气之呼吸，应天地之呼吸乎?」

岐伯曰:「天地同之。」

雷公曰:「心肺主呼，肾肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺，而属肾肝;吸不属肾肝，而属心肺乎?」

岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」

雷公曰:「请悉言之。」

岐伯曰:「呼出者，阳气之出也。吸者，气之也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也，从天而言之也;吸肾也肝也，从地而言之也。呼出肾也肝也，从地言之也;吸心也肺也，从天言之也，盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有也;独不长，吸中有呼者，中有阳也。天之气不降，则地之气不升;地之气不升，则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也;地之气上升者，即地之气吸也。故呼吸出心肺，阳气也，而肾肝气，辄随阳气而吸;肾肝气也，而心肺阳气，辄随而俱矣。所以阳之气，虽有呼吸而阳之根无间也;呼吸之间虽有出，而阳之本无两岐也。」

雷公曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，可参天地也。」

折叠编辑本段善养篇

雷公问于岐伯曰:「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阳之时令乎?抑调身阳之气乎?愿晰言之。」

岐伯曰:「明乎哉问也!调阳之气在不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也;夏三月调火气也，调火气者顺心气也;秋三月调金气也，调金气者顺肺气也;冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少之病应之。四时之气可不调乎?调之实难，以阳之气不易调也，故多病耳。」

雷公曰:「既病矣，何法疗之?」

岐伯曰:「以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣;脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」

雷公曰:「先时以养阳，又何可不讲乎?」

岐伯曰:「阳根于，根于阳;养阳则取之，养则取之阳也。以阳养，以养阳，贵养之于预也，何邪能乎?闭目塞兑，内观心肾，养阳则漱津送心也，养则漱津送肾也，无它异法也。

雷公曰:「善。」

天老问曰:「阳不违背，而无病。养阳之法，止调心肾乎?」

岐伯曰:「《内经》一书，皆养养阳之法也。」

天老曰:「阳之变迁不常，养养阳之法，又乌可执哉?」

岐伯曰:「公言何善乎!奇恒之病，必用奇恒之法疗之。预调心肾，养阳于无病之时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦视病如何耳!故不宜汗而不汗，所以养阳也;宜汗而汗之，亦所以养阳也。不宜下而不下，所以养也;宜下而下之，亦所以养也。岂养阳养，专尚补而不尚攻乎?用攻于补之中，正善于攻也。用补于攻之内，正善于补也。攻补兼施，养阳而不损于，养而不损于阳，庶几善于养阳者乎!」

天老曰:「善。」

陈士铎《外经微言》曰:「《善养》一篇，俱非