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据现代医学研究，从理论上讲，
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而《仙授秘方》序言中所说的那位老道竟有两百多岁，除了容貌变化，其
力完全没有衰老的迹象。
因此，即便不是真仙，也完全可以称为半仙了，取名仙授的确是实至名归。
同时，和众所周知《伤寒杂病论》作者是医圣张仲景一样，其实据考证《伤寒杂病论》所录方剂绝大部分取自于伊尹的《汤
经》，这在《伤寒论序》中已有明确记述。
通过《仙授秘方》序言，也能明确一点，那就是这些秘方可能同样大部分来自于那位半仙道。
序言之后的一页只有几行字：
悟医道者，方为道医
欲得此方，必先
室
修道达成，内容自现
在得到《仙授秘方》下册后，叶凡在工作之余就抽空查阅了从古至今关于“道医”的相关资料，从而对道医有了一个大概的认识。
以前和许多一样，叶凡一直以为道医就是身份为道士，同时会用中医方法治病救。
学习后才知道，其实不然，道医和中医确实有着极
的渊源，不过区别也是很明显的。
道医最早形成于上古时期，它是上至道家，下至宫观大德道士在
常生活中的经验累积，是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》中的“医”为基本理论及
阳五行学说为形神兼治手段。
中医则是在历史发民过程中主要依据《黄帝内经》及阳五行学说为辨证施治手段。
结合本书序言所述，道医应先参悟医道，医道并不等同于中医，而是明显高于中医。
中医俗称歧黄医术，众所周知，这里的歧指的是歧伯，黄指的是黄帝，之所以称为歧黄医术实际上就是说中医源自《黄帝内经》。
然而，之所以称为医术百不是医道，是因为中医尚不达不到“道”的高度。
中医治病，一般立足于形而下的器质，如经脉、气血、脏腑等，虽然有的可能看不见摸不着，但都是确确实实存在的物质。
与中医不同的是，道医治病，则会在形而上的气以及元神等基础上综合考量。在治病过程中，除了考虑外感、内伤、
志以及饮食起居等因素外，同时还会考虑到命运、风水甚至鬼神等。
在具体的治疗方法上，道医除了传统中医的针灸、汤药、金石、推拿按摩之外，还会运用到禳星延寿、驱邪治病、风水调理以及符镇驱鬼等。
道医者，古代称为“大医”。以道以本，除了要求为医者医术湛，更要求为医者具有很高的道德修养，有一颗普渡众生的济世之心。
因此，要刻理解“道医”二字，关键是要弄清什么是“道”。
说起道自然是不得不谈老子的《道德经》
《道德经》开宗明义章第一段就奥至极。
“道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常的，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。”
叶凡通过比较和自我认
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识，基本认同如下解释：
道为万物发展的根本，可以谈论地事物，不是恒常的大道，可以说出称呼的名号，不是恒常拥有的名字。
无，是天地造化的开始，有，是万物的演变之母。
所以，恒久的无，我们往往想要探索它的根本和穷尽。
有无两者，从一个东西演变而来，而名号却不相同，可以一起称之为幽难辨，混混沌沌。
道体的变化和不断演变，在长期的时间历程之中，一直呈现出来不断的演变无穷尽的变化和运动之中，正是万物演变运动变化的根源，道体变化有无的总门。
所以道法自然，道是无法被仿效的，它只能够效法他自己，它就是自我完成，如是的一种状态，从而给道赋予了一定程序上的绝对意义。
又有说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
道先天地而生，混混沌沌之时就已存在，这种道的概念是不可见、不可闻、不可说，不可思议的一种存在，道是超越时空地域等一切的无限本体，它生于天地万物之间，却又无所不包，无处不在，表现在一切事物之中。
因此，“道”本身所蕴含的意义，对于众生世来说，正是进行自我修养的依据。
叶凡继续研读后面的两句。
“欲得此方，必先室”
看到这几个字，叶凡的脑海里随即闪过类似的一句话，那就是金老爷子《笑傲江湖》中所载神功秘籍《葵花宝典》中的：“欲练神功，引刀自
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