第四十二章 儒道之辩

“阿元之志，在于此生能不失命之！”

徐佑身子剧震，望着青绫布障，眼中满是不可思议的讶然，过了好一会，才回过神来，道：“彼至正者，不失其命之！三娘原来信奉的是庄子……”

这句话是庄子思想的髓和根本，简单点解释，所谓至理正道，就是回归本心而又顺应自然的真。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

袁青杞笑着反问道：“那又如何？天下玄学昌盛，既谈玄，又怎能不读庄子？”

“倒不是不能，只是陈郡袁氏为天下儒宗，并且我听闻袁公治家之严，也以五经六艺为首要，所以有点……嗯，有点奇怪……”徐佑苦笑道。

“儒家的经义里，可也没有说过不能读庄子的。”

袁青杞语气轻快，就像清晨的微风拂过了满地的青，不经意间吹落了翠绿叶子上的露珠，听来实在让心旷神怡。

徐佑有些好笑，没想到袁青杞竟然还擅长诡辩，果真是读庄子读出了心得，当下便以其之道还其之身，道：“有些话不用说的太明白，孟子跟庄子处在同一个时代，一个是鲁国，一个是宋国，相距也不远，可为什么孟子的著作里从无只言片语提到庄子？传下来的典籍中也从来没有两碰过面的记载？都是以舌辩之利，称雄战国的圣，却老死不相往来，这只能说明一个问题，那就是两互相看对方不顺眼。既然如此，身为儒宗的你就不该去读庄子的书。”

“七郎此言差矣！”

袁青杞改了称呼，从更疏远的“徐郎”变成了较亲近的“七郎”，并且学着他刚才反驳自己时说话的语气，道：“孟子汲汲于用世，要正心，息邪说，距彼行，放辞，从车数十乘,从者数百,而转食于诸侯，这是世之所追求的志向。而庄子则不同，他过着衣弊履穿的生活，困窘织履，槁项黄馘，是出世无争的隐士，追寻的是内心的平静和自然无为。至于你说的舌辩之利，或许孟子是这样喜教诲别，但庄子作《齐物论》已经表明了他的立场，那就是大辩无言，而辩，其实无胜！”

庄子确实不是一个好辩论的，他与辩论，都是因为别先发难，比如《逍遥游》中与惠施的辩论，《列御寇》中与曹商的辩论。要是仅仅从这个角度出发，是驳不到袁青杞的。

徐佑突然有种前世里跟友斗嘴的感觉，唯一的区别可能在于，前世里斗嘴只是为了斗嘴，而在这个时代，关于儒道之争，却是思想和信仰的碰撞，牵扯到了政治、军事、民生的各个方面，绝不能等闲视之！

不过他这会才明白为什么袁青杞要吩咐水希斟茶，看来从一开始就打定了要舌辩的主意，或者用时下们最喜欢的说法，这种论辩，也叫做“清谈”。

“庄子只是不喜欢当面辩论，却未必真的不喜欢辩论，要不然为何要在书中多次批评孔子的言论和观点，还把他描写成各种奇奇怪怪的样子？”也就是让孔子格分裂，按照庄子的需要，扮演不同的角色出现，“有时把孔子抬得高高在上，却只是为了彰显他的正确和高瞻远瞩；有时又把孔子放到比他次一等的位置，也仅仅和老聃、关尹差不多，大肆贬低其地位和成就；有时大发慈悲，终于让孔子作为本来面目出现，却常常被老聃劈盖脸一通教训；更甚者，竟骂说儒以诗礼发冢，站在坟墓外面指挥盗墓的这个大儒，指的不是孔子又是谁呢？”

作为在另一个时空长大的，徐佑是典型的无神论者，也没有坚定的宗 教信仰，之所以对儒道的经义了解颇多，只是身为历史好者的本能罢了。所以别看他站在儒家的立场上，跟袁青杞辩驳道家的不是，其实内心处，却未必觉得这样的争论有什么神圣，只不过顺着对方的话，聊作谈资而已！

如果袁青杞此刻转变了立场，成为儒家的拥趸，那徐佑其实也不介意倒戈到道家的一方，学学庄子的 活，逞一逞舌辩之利。

“这是庄子的重言，从黄帝、老聃再到孔子，以及那些子虚乌有的物，都不过是他借古讽今的器具，用来宣扬道理，压制时论而已。”袁青杞嗔笑道：“怎么被七郎这般一说，却成了刁钻刻薄的小……”

徐佑固然看不到她此时的模样，但脑海中却自动浮现一幅美薄怒、风姿绰约的画面，竟有些忍不住想要掀开布障，去瞧一瞧这个连名僧昙千都见之不忘的子，是如何的“莹心炫目，姿才秀远”。

不过，他的身子，终还是没有挪动分毫！

……

关于儒家和道家的分歧，真要辩论起来，说上三天三夜也说不完。但究其根本，儒家在是非之心的指引下，确定了世间的根本秩序——仁义道德，然后通过尽心、知、存心、养等为的途径来进行扩充、培养，以达到每一个都遵守仁义道德的终极目的，

道家则认为一旦有了是非之心，就背离了道，也就是所谓的“去而从于心”，越是强行推行治理和教化，越是会适得其反，让世间陷