第四百五十五章 大思辨=文艺复兴

胡濙思考了许久，礼法在胡濙心中是很神圣的，是他一辈子都在孜孜不倦追求的大道之礼。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

他笑着问道：“陛下，这天下有圣吗？”

朱祁钰思考片刻问道：“什么是圣呢？”

胡濙认真的说道：“荀子曰：水火有气而无生，木有生而无知，禽兽有知而无义。有气、有生、有知，亦且有义。故最为天下贵也。”

朱祁钰认真的品味了这番话。

贵，万物轻，是中原王朝文思想的一个重要标志。

有气、有生、有知、有义所以为，无知无义不是。

把水火、木、禽兽、万物，认为比更重要，显然比两千年前的古还不如，返祖现象了属于是。

这是春秋末年，从重鬼神到重，文思想蓬勃发展的必然结果。

季路曾经问孔子鬼神事，孔子说：连都顾不得，怎么能顾鬼神呢，那不是愚昧吗？管理百姓的大义，是对鬼神敬而远之，是智慧。

庄子说：天下之外非自然的东西，不去谈论。

墨子明鬼神之说，但是墨子很明确的回答过他为什么追求鬼神之说，曰：我有天志，譬若之有规，匠之有矩。

假托鬼神之说，实现自己的政治主张，这种明鬼神的主张，让墨子学说，在后来的发展中，遇到了极大的困扰。

易曰：圣以神道设教。

鬼神之道，不过是圣教化的手段罢了。

鬼神这个阶级被消灭之后，那自然要有填充，谁来担任鬼神原来的职责呢？

圣。

这就是在春秋之时，大思辨之中，从重鬼神到重，文思想蓬勃发展的真实写照。

贵于万物，那到底什么是圣？

胡濙知道这个问题不好回答，因为众说纷纭，他俯首说道：“陛下，臣也只是一家之谈，陛下姑且听之。”

“聖，声心通，于耳，出于，圣，通也。”

“老子曰闻声知是通；孔子曰一以贯之是通；孟子曰大而化之是通；庄子曰齐物是通；墨子曰尚同是通；管子曰上察于天，下察于地是通；商鞅曰知万物之要，察古今之变是通。”

“于事无不通谓之圣。”

老子庄子是道家，孔子孟子是儒家，墨子是墨家，管子是管学，商鞅是法家。

他们早在战国的时候，就已经的研究了什么是圣。

胡尚书的一家之言。

“易曰：夫易，圣之所以极而研幾也。”胡濙看陛下已经理解了通的含义，总结的说道。

在易经的叙事中，幾，是指“—”阳爻，是指“--”爻。指的是事物的本质。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

阳乃是万物之根本，圣对天地万物的根本有极的研究，这是通，也就大明白明白到了极致。

圣的特征，是明白天地万物运行的根本。

中国有着很浓郁的崇圣文化，老子、庄子、孔子、荀子等等，都被尊为圣。

胡濙用了三言两语，解释明白了是什么，圣是什么，圣是如何诞生的，又是如何定义的。

即圣悉天下万物运行的道理，是谓曰通。

朱祁钰想了许久说道：“天下没有能够悉天下万物运行的道理，自然有不通之处，所以天下并无圣。”

从政治文化的角度看，圣观既是一种关于的共同观念体系，又是一种充分理想化的政治模式。

但是显然，圣并不存在。

没有比我更懂XX，只是一种话术，并不代表真的懂。

世间并无懂王。

古未尝离事而言理，总是基于现实生活，作为认识和实践的对象，从而让文思想蓬勃发展。

承认自己不是圣，只是一个君主，对于朱祁钰而言，并不是难事。

胡濙满是笑意，陛下始终是一个实事求是的，并不是那些空谈之辈，坐而论道，这对大明是幸事。

他继续说道：“陛下，管子曰：心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。”

胡濙继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜欢儒家经典，这没关系，礼法不是不便之物。

他可以多引用一些管子、墨子、诸子百家的观点。

他的意思是皇帝就像的心脏一样，朝臣就像九窍一样，各司其职。

朱祁钰点说道：“然也。”

“所以臣子辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有点闪烁，最终还是开说道：“陛下，考中的举京师，或者天下文道，分为两种。”

“一种是做梦的，他们善于编造各式