第28章 恒德无极，黑白往复

无极。（这是品德至高至极了）”

“不用抢，早帮你们烤了。”陈晓晓拍开想要抢食的核桃，从炭火架上找了两大块分别递了过去。“为什么不说‘试’通为‘势’。另外，白与黑，也可以是白昼与黑夜。这第三小节我觉得也可以如此译之。

知道自己白昼美丽绝伦，却能坚守自己黑夜寒冷无，这是天下黑白值的大势（趋势）。

像黑夜与白天这般，保持良好品德坚守本心，不存在差别（待）。

直至品德的圆满不再变化（做到内外兼修，大公至正），就能复又回归到到混沌无极。”

秦觉得俩的译文各有特色，也分享了自己的心得：“我是这样去理解这第二十八篇的。这么说吧，天下溪，师祖这里指的自然是一切的条带状的流水，小如沟渠，大到江河皆包含在这天下溪之内。

天下浴，则指的是一切盆谷地貌状的水塘。小至坑，大似湖海都包含在这天下浴之中。

至于，天下式，则是指水的一切形态，天下所有关于水的法则、规则，都合到了这天下式中。

所以这前面三小节我想就是可以这样去翻译。

知道如何雄起慑服四方，平时却保持雌伏的低下姿态，是天下溪流的长久保持德不离身的缘由，保持着不断回复到婴儿般的纯净心态。

知道如何能清白透明，却保持浑浊不堪的平常模样，是天下湖海积德盈足的形，坚持而回归到朴实的恒定之心。

知道如何白净无暇，却甘于污浊黑臭，是天下之水的共同特点，恒守之则循环往复，回归至混沌无极的完美心神。

而最后的这小节，就是对前面的延伸分析了。

木裁散后再拼合到一起，就变成了用的器物。

圣贤们能使用、驾驭这水的特，让国家保持聚而能散，散而再聚，则成为了百官之上的王。

这样，无论多么宏大的一切，都因为这个法制规则的存在制约着，不会有割裂的担忧。”

“赞，这样去理解更合于道。”

“嗯，你的理解确实更有道理。”

琼

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尼与陈晓晓都认同了秦的道悟。

“虽说是如此译之，但我总觉得对文中所含的意无法解析出来。这篇文章的中心主旨究竟是什么呢？”见自己的译文得到了认可，秦却没有什么欣喜。

“唔~”琼尼知道了秦为何烦恼，“陈师以水为引，三列其德。一为谦和，柔弱不离。二为朴实，静心知足。三为无极，循环往复。

以三德而制其道，水流不止，割而不断。不是这个道理吗?”

“这三德如具体分析，是否可以如此理解之。谦和者，合以江河之，谦虚低下，为而无争。朴实者，合以湖海之，不贪无欲，包容万物。无极者，合以万水之，复生无尽，似道存灵。”

“前面自然是没有问题的，我不解的是，这三德者，如何能达成后面的聚之可散，散之再聚。

就拿本篇的水来说，循环复生状态下，水会变成蒸汽，散空气中。而从天空落下时，也会分离成一粒粒小水珠。落地面后，才又慢慢汇聚，合为水流。”

“世界分分合合，皆因道变。我认为只要环境条件合适，无论是水、火、金、土、木都可以分而再合，合而复分。

水可以汇海，火可以恒阳，土可以成星，金可以生脉，木可以为林。

国之兴，有万邦朝拜，国之败，则万家亡。

万物皆从其道，故方有循环往复之。”

探讨之后，三再次陷思之中，各自悟道。一时之间，堂中再次静默下来，只余下两个家伙吧嗒嘎啦地撕啃骨。

秦知道，水是师祖最喜欢的物，很多感悟都是从水而来。水的存在，造就了千万生灵。木依水而生，生灵从水而活，土石因水而润，金属遇水而变，光火覆水而熄。

以水之德，如何可以大成无割？这对炎族的秦来说实在有些难以理解。

秦开始试着从炎族的角度去看待这个问题。炎之聚散，在于能量之存续。

炎之无割，则需要创造一个相对高温的环境。炎是有层次的，就像水也是有界线的。从河海之接的颜色，从表底不同之温度，从轨迹难测之暗流都可以证实，水虽无割，但其相溶有界。

再看炎族辖下的各国。国有其界，但以血脉传承相连之族，心皆合之。是以界存而不割，则在于其源相同。

“我明白了。”秦激动而喊出声来。“道化万千，分而各异。但万物起于道源，本是无界一体，故以无割。”

陈晓晓眨了眨眼，轻声询问道：“共源者无割？难道不是因其制约而无割。

以我看来，水有其德，德束其道，故能合万物。

木有其德，而束其道成器。土有其